前序

大家平安。感谢神，让我们可以聚集在这里，使他的道被更多的人所听到。我们将分六次课程，对基督信仰最基本、最核心的内容做一个简要的介绍。每次我们计划讲论的时间是1个小时，之后会有半个小时的讨论时间。一共大概九个小时的时间。我相信神在这个过程中会带领我们，使我们每个人经过这次的学习，都能更加认识这位创造天地的主。

我不知道大家看不看足球。中国足球最辉煌的时候，可能就是2002年打进日韩世界杯。当时国家队教练叫米罗蒂诺维奇。他总是戴着一顶帽子，上面写了一行字，叫做“Attitude is Everything”(“态度决定一切”)。与任何课程一样，在这个课程中能够收获多少，与我们的态度是直接相关的。所以在正式进入到我们的内容之前呢，我想先提三个我们在这个课程中要有的态度。

第一是认真专注。每个人的时间都很宝贵。既然我们决定了花自己生命中的这九个小时来这里一起学习，那我们就要使这九个小时时间的效率最大化。这就需要我们在这段时间对我们学习的内容有一个认真专注的态度。

我设计了大家手上这个《学员版》的材料。大家可以一边听我讲一边将其中的空白补充一下。根据我自己的学习经验，这样应该可以帮助我们保持专注。

第二是积极主动。认真专注的一个具体表现就是在这个过程中，大家要开动脑筋，除了被动地听，还要主动地想：我们所讲的内容和你原有的认知是不是相同？如果不同，那差别在哪里？这些内容你是否认可？如果不认可、不接受，原因是什么？等等等等。这些都需要我们主动去思考。在我们学习过程中，大家遇到问题可以记录下来，或者当场提出来，我会记录下来。每次课结束后，会一一解答。但你要能提出问题，就需要你在这个过程中积极主动地开动脑筋。

这个课程的一个缺点，就是我们知识性的讲授会比较多，实践部分会比较少。为此呢，我在每一次的最后都设计了两道思考题以及祷告实践。思考题我们会在讲论完之后大家一起讨论。对于祷告实践的部分，希望大家可以在课后去每天按照我们安排的祷告事项去祷告。

第三是保持谦卑。我刚才说了，在学习过程中，大家可以提任何问题。同时要清楚，我们在学习和探讨的是人类最根本的问题之一，信仰问题。易中天对什么是信仰有一个很通俗的定义，我觉得非常好。他说“信仰就是对一个超自然、超世俗的存在坚定不移的相信。”无论是哪种信仰，哪怕是共产主义信仰，既然是超自然的，就一定不是我们人类依靠自己有限的理性逻辑能够完全去认识的，否则不应该你信仰他，而应该他信仰你。所以我们要用头脑来思考，提出问题；但心态上我们不是去首先质疑神说的对还是不对，而是承认自己不懂，想不明白，向神求教的心态。那么很自然，这个所谓谦卑不是对我谦卑，而是对神谦卑。我们一起谦卑在神面前，就着自己想不明白的问题，一起来讨论。 

第一课 何为福音

好，我们正式进入到今天的内容当中。今天第一课，我们来介绍福音到底是什么。

大家可能知道，一般人一说起基督教，第一印象可能就是，信基督教的人就喜欢给人传福音，有些时候给人感觉像传销似的。为什么会这样呢？因为基督信仰就是以福音为核心的信仰。脱离了福音，基督教就不是基督教。

大家愿意来了解基督教，可能出于各种各样的原因。但如果不了解清楚福音是什么，你就没有了解什么是真正的基督教；或者即使你表示自己愿意信基督耶稣，但你不知道福音是什么，你信的就一定是假的基督耶稣。

我们今天就着保罗写给哥林多教会的这封信，哥林多前书15章1~4节这段话，给大家讲解一下福音到底是什么。

1.1

首先我们来看，为什么福音对于基督教而言如此重要。在第2节，保罗说，是因为人能够因着福音得救。

1.1.1

所谓的得救,我们可以从两个层面来理解。第一是终极的层面，就是人死后的归宿。死了之后到底去哪里。按照圣经的启示，所有的人，都应该受到神的咒诅，也就是说死了之后都应该去到地狱当中（圣经里描述是“火湖”）在那里永远承受神的惩罚。而靠着福音，可以不去那里，反而在死后被神祝福，或者用通俗的话说，就是死了之后上天堂，最终进入神所预备的新世界。所以在终极层面，得救就是从神的咒诅中被拯救出来，进入神的祝福。

这是讲终极、我们死后的情况。

1.1.2

但得救不仅仅是关于死后的，还有现世的。以圣经的视角来看，可能在物质的层面，有的人是中国人，有的人是美国人，但在灵界的层面，所有人在现世中实际上是活在一个空中掌权者，就是魔鬼所掌控的属灵国度当中。因此，不管你有没有意识，你实际上就会去顺服魔鬼对你的掌管，去做魔鬼要你做的事情。而靠着福音，神就把你从魔鬼的权势下拯救出来，进入到神的国度。在物质层面，你该是中国人还是中国人，该是还是美国人还是美国人，但在属灵层面，你从鬼国的人，变成了神国的人，鬼国的势力就无法管辖你了，你只受创造主的管辖。这就好比我们本来属于吴三桂那边的，现在回到康熙这边了。

所以，福音不仅关乎我们的死后要去哪里，也关乎我们死前要怎么活着。

1.2

那福音到底是什么？我们看第3节和第4节，“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说第三天复活了。”这个信息就是福音。从这句话中，我给大家总结出福音的四个要素，这四个要素缺一不可，缺了任何一个，都是假福音。我用四个字来概括这四大要素，分别是：罪、死、替、活。好下面我们分别来看一下。

1.2.1

第一个要素，罪。第3节说到“我们的罪”。

1.2.1.1

那么我们要问，什么是罪？约翰一书3:4节说，“凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。”这里当然是指神的律法。

1.2.1.1.1

所谓神的律法，其实就是神的标准。神是这个宇宙的创造主，因此他才真正有权来决定什么是善的，什么是恶的。

1.2.1.1.2

好，那么神定意的善是什么呢？在弥迦书6:8节，神有告诉我们，所谓的“善”就是“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行。”这才是善，不是这样的，就都是恶。所以我们看到一个行为，必须是要满足三个方面的要求，才能被神看为是善行。

第一个要求就是动机必须对。你做出某个行为必须是在“与神同行”。简单讲，就是你必须是出于荣耀神、敬拜神的目的来做这个行为。当然，如果我们这个行为的对象是人，则意味着我们要出于敬拜神、爱神的心因而爱这个人的目的来做。这就是这儿讲的“好怜悯”。

第二个要求就是心态必须对。“存谦卑”，你做出某个行为必须是带着谦卑的心态，而不是自高自大。不是说，你看，我去扶这个老人，我多么善良，而你没有去扶，你太没有善心了！或者说，我有钱来周济穷人，你看我的能力多么大，我多么善良！要知道，你有这些能力本身，都是神的恩赐。如果认为是自己有能力，或者自己多善良，那就是骄傲，是神不喜悦的。

第三个要求是行为本身要对。“行公义”。你的行为要在神的规范之内。比如你说我出于荣耀神的心、带着谦卑的态度去行贿，这就不满足“行公义”的要求。

1.2.1.1.3

而且神需要我们行善到什么程度呢？要尽心、尽意、尽力（马太福音22:35~40），也就是说要全部投入。你的每一分、每一秒、每一个动作、每一句话，都要符合这三个要求才行。

1.2.1.1.4

那大家想一想，有没有人能做到这一点？很显然，没有人。咱们先不说基督徒。对于不认识神的人，首先这个动机的要求就达不到。他们可能做各种人定义的“善行”，搀扶老人啦，孝敬父母啦，放生乌龟啦等等，但都不是为神做的，不是在与神同行。所以罗马书3：10节说，“就如经上所记，‘没有义人，连一个都没有。’”11节说，“没有行善的，一个也没有。”

他不是说有人一会儿行善，一会儿不行善，而是人根本就没有神要求的善行。一个和尚可能怜悯人、行公义、心谦卑，但他绝不是在与神同行。

1.2.1.2

那我们不禁要问，罪是怎么来的？为什么我生来就不认识神，不与神同行？为什么我常常不能行公义？为什么我常常心里骄傲？

1.2.1.2.1

最根本的原因，是因为我们的始祖，也就是第一对人类，犯了罪（创世记3:1~10）。当时神把他们放置在伊甸园中，给他们丰富的供应，园中各种树上的果子都可以吃。但只有一条，就是“分别善恶树”上的果子不能吃。为什么呢？因为这棵树代表着神的主权。刚才我们说了，神是创造主，他才有资格来定义什么是善、什么是恶。而我们的祖先，正是受到魔鬼的引诱，想要成为神，想要有权“定义善恶，与神同等”，才会去违背神的命令吃那个果子。大家看创世记3章5节，蛇是怎么引诱人的？他说你们吃了之后，就“如神能知善恶了”。意思就是你们就像神，可以来定义这个世界的善恶标准了。

而神的主权是绝对的、严肃的，不容侵犯。我们的祖先想要成为神，结果就是落入到与神隔绝、敌对的状态。这就像是吴三桂想要当皇帝，最终就是与真正的皇帝隔绝、敌对。创世记3:8~9节就描述了这种状态。他们本来是与神亲密相交的，但现在却是害怕神、躲避神。

1.2.1.2.2

这就造成了我们生来就具有所谓的“原罪”。就是说我们作为亚当的后代，都是有份于亚当的罪（罗马书5:12），并且我们在母腹中，就处于与神隔绝、与神敌对的状态中（诗篇51:5）。

1.2.1.2.3

那既然在这样的状态中，我们就必然会犯罪。我们的行为就必然不是出于荣耀神的目的，我们就可能行为不公义，我们就可能心态不谦卑。所以在神看来，我们的一举一动都不是善，都是在犯罪。这在神学上被称为“本罪”。

1.2.1.3

1.2.1.3.1

我们有的行为是人看来也明显不好的行为，比如贪婪、恶毒、嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、奸淫、狂傲。（这里面有很多心理行为，心理行为也是行为）

1.2.1.3.2

有的是不明显的，甚至在人看来是善的行为，比如去搀扶老人，去孝敬父母。但重要的不是人怎么看，而是神怎么看。一切不满足上述三个要求的行为，无论人觉得你做得再好，都不过是“人的义”，而人的义在神眼中是什么呢？以赛亚书64：6说，都像污秽的衣服。

这就是福音中蕴含的第一个要素信息，罪，所有人都在罪恶当中。

1.2.2

福音的第二个要素，还是用一个字总结，就是“死”。

1.2.2.1

这里的“死”当然包括了肉身的死亡。因为我们所有人都是在第一对人犯罪之后出生的，所以我们每个人都受到了罪的污染，包括肉体。所以这个肉体会衰残、会有疾病、最终会停止运作。每个人都逃不过这个命运。

1.2.2.2

但圣经里面讲的死还主要不是这个意义上的，而是指所谓的“永死”，或者叫“第二次的死”。

1.2.2.2.1

这是一种永远与神隔绝、承受神咒诅的状态。通俗的说，就是永远在地狱里待着。原因就在于我们每个人都犯罪，而作为公义的神，有罪就必然有罚。这个惩罚就是永远承受他的烈怒。这种烈怒有多可怕呢？在马可福音9:43~48节，耶稣说，你情愿把你的一只眼睛挖出来、一只手剁下来，一条腿砍下来，也不要去那里。大家想象一下我拿个勺子挖你的眼睛，或者拿把菜刀砍你的腿有多痛。在地狱比那个还痛苦上千万倍。

1.2.2.2.2

大家注意，“永死”不是指你永远消失了，那就太便宜我们了。也不是指你的灵魂在地狱当中。光有灵魂，没有肉体，这不叫人，这叫死人。人是有灵魂、有肉体的，这才叫人。那我们是作为人犯罪，当然就是作为人来下地狱。

所以我们现在死了，不是一了百了。末日的时候，神都会要我们肉身复活。作恶的，复活被定罪，去到地狱火湖里面承受永恒的刑罚（约翰福音5:28~29）。刚才我讲了，我们每个人都不是行善的，都是作恶的，所以结论就是，每个人都该死，都该被扔下火湖。

1.2.2.2.3

有人可能会说，对你说的没错，有罪就该有惩罚。但我也没有永远犯罪啊，为什么我要永远受惩罚？在任何国家，如果我偷一块钱，法官都不会判我个无期徒刑吧？难道神比这些法官还不公义吗？

一次犯罪，也要永远被诅咒，这是因为神是在永恒中的，或者我们说再抽象点，他是超越时间的。我们生活在一个四维世界（长、宽、高、时间定义了我们的物理上的状态），但神的维度比我们高。所以看上去你就犯了一次罪，那是一种四维层次的思维，但其实同时你也在永恒当中，在更高的维度中，得罪了神。而永恒中的神又是至为公义和圣洁的，出埃及记34:7说他断不以有罪为无罪。因此这个刑罚是在永恒中的，或者叫永死。

这就是福音信息的第二个要素“死”。

但我们注意看出埃及记34:6~7节。后面说他“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”，但前面又说他“是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。”

我们仔细想，这两部分其实是矛盾的。他既然赦免罪孽、过犯和罪恶，又怎么万不以有罪为无罪呢？

1.2.3

这就涉及到福音信息的第三个要素，“替”。哥林多前书15:3说基督是“为我们的罪死了”。也就是说，本来我们该死，我们该去承受上帝的咒诅，但他却替我们死了，替我们承担了上帝的咒诅。

1.2.3.1

基督耶稣本人是由童贞女马丽亚所生。他自己没有生物学上的父亲，是由神的灵直接在马丽亚的子宫中孕育的生命。因此他与我们不同，他与亚当的罪无分。或者我们说他没有原罪。

他在世上一共生活了大概三十三年，和当初的亚当一样，也和你我相同的是，他曾受到魔鬼各种各样的试探。但他与亚当不同，也与你我不同的是，他没有屈从于这些试探而犯罪（希伯来书4：15），因此，他没有本罪。

换句话说，他在世上的每一分、每一秒、每一个行为、每一句话都符合“善”的标准（腓立比书2:8）。甚至在最后，天父要他上十字架去承受诅咒，他在极度痛苦中也说出了那句最为震撼人心的祷告：“我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我！然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（马太福音26:39）他是绝对地为了神，绝对地顺服神，绝对地在神面前谦卑。

1.2.3.2

就是这样一个没有罪的人，却最后死在了十字架上。他的死一方面是肉身的死，另一方面，也是承受神的咒诅。神在旧约当中就曾经启示，申命记21：22~23节，被挂的木头上的人，是在神面前受咒诅的。

1.2.3.3

那么他的死和我们有什么关系呢？

1.2.3.3.1

第一，他是替我们承受咒诅。神已经把对我们的咒诅全部施加到他身上，他使那无罪的成为有罪，好使我们这些有罪的在他面前被视为无罪（林后5:21；彼前2:24）。大家看到，神确实既是“为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。”，又是“万不以有罪为无罪的”。我们犯罪，他确实赦免了我们；但这种赦免不是没有代价的，犯罪了不是就算了，必须有刑罚，只不过是耶稣基督帮我们承担了我们本该受的刑罚。

1.2.3.3.2

第二，当我们的刑罚已经被耶稣承担了，神就看我们是无罪的。这样我们就可以和圣洁的神和好。从原来与神为敌的状态，重新回到他创造人的时候所设计的那种人与神彼此相爱的状态。

1.2.3.4

好。下面我们要问的是，这个帮人类来承担罪，让人与神和好的任务，为什么必须是耶稣来做？耶稣有什么特别的呢？首先呢，耶稣是人，所以他可以替人来承担罪。人的罪，羊承担不了，牛也承担不了，必须是人来承担。第二呢，他自己没有罪，所以可以替别人承担罪。我就不行。我自己还有罪呢，因为我自己的罪，我是要在永恒中被神诅咒的，那我没法替你来承担。第三呢，他不仅是人，还是神。他的生命比所有人加起来都贵重，所以他能为所有人的所有罪来承担刑罚。

这就是福音的第三个要素，“替”。他替我们死了。

1.2.4

第四个要素，活。哥林多前书15：4节说， 他“第三天又复活了。”

1.2.4.1

基督教和其他信仰最大的区别之一，就是基督教是一个基于真实历史的信仰。神亲自地介入到人类历史中，开展他的救赎活动。这些历史事件构成了基督教的基础。耶稣肉身死而复活，就是其中一个历史事件，也是基督教的根基。换句话说，如果耶稣复活的事情是假的，历史上没有发生过，那么整个基督教就是假的。

我们如何知道是秦始皇统一了六国这个历史事件呢？用的是历史考证的方法。那既然基督教宣称耶稣复活是一个历史事件，那么就可以用同样的方法来考证它。在西方历史学界，其实有很多人专门对耶稣复活的问题做学术研究。

因为这件事情是基督教的根基，因此历史上不乏有人想要来摧毁它，提出了各种各样的假设来质疑这件事情。但认真研究这个问题的人，面对耶稣复活的历史证据，即使不相信基督教，也不会否认耶稣真的复活了。

1.2.4.1.1

我大致把这些质疑分为两类，一类我称之为传统质疑，就是历史上比较早出现的一些质疑的观点。这些观点已经不太被研究这个问题的历史学界重视，因为这么多年的研究下来，已经表明这些质疑是不合理的。这种质疑包括：有的认为门徒是说谎，并没有看到复活的耶稣；或者他们实际看到了，但是看错了，有人说是看到了幻觉，有人说耶稣实际上没死，只是晕过去了，有人说门徒是认错人了。对这些的简单反驳，我都列在我们的材料这儿了，就不再过多讲了。

1.2.4.1.2

另一类是当代的质疑，主要就是认为“耶稣死而复活”根本就不是最早的基督教中包含的内容，是后来随着基督教的发展才被人们构想出来的一个教义。因此耶稣最早的门徒们既没有看到过复活的耶稣，他们也从来没有说过耶稣复活了。这种质疑在上世纪60、70年代在历史学界比较流行，但是经过这么几十年的研究和检讨，也基本已经被抛弃掉了。因为现在的研究表明，耶稣复活这个教义的出现最早可以追溯到公元后30年左右，也就是耶稣刚死之后的几个月内。所以现在研究这个问题的历史学家，即使本人不是基督徒，也会承认耶稣的坟墓确实是空的，门徒们当时确实看到了复活的耶稣。

1.2.4.2

好，那么耶稣复活了。然后呢？与我有什么关系？

我们要知道，耶稣为什么死？是为我们死。我们为什么该死？是因为我们犯罪。罪的工价就是死，福音的第二个要素，对不对？也就是说，耶稣死，是在替我们还罪债，福音的第三个要素，刚刚才讲过的。我们想象一下，如果耶稣没有复活，意味着他还在死。他还在死，就意味着还在为我们还罪债，我们的罪债还没有还清呢！所以保罗在哥林多前书15：17说，基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。但是感谢神的是，他已经复活了。所以他复活的意义是什么呢？就是我们的罪债已经还清了。

这样，虽然我们仍然需要脱去这个在罪中出生的肉身，但我们不会再经历那第二次的死。在末了，耶稣再来的时候，神也会让我们复活，并且给我们一个不再朽坏的新的身体。这就是保罗在哥林多前书15：20节说，各人要按照自己的次序复活。首先复活的是基督，这已经实现了。接下来，那些属基督的人会复活。

我们是神所创造的人，我刚才说了，有身体、有灵魂才叫人。以后我们会作为人生活在天堂当中。这个所谓天堂，大家不要想象成是佛教那种极乐世界，一些灵魂在那儿飘来飘去。天堂其实就是一个新的物理世界，只不过和现在的比，那里没有罪，也不再有天灾人祸。

这就是福音的四个信息中的四个要点，罪、死、替、活。我们就是通过这个福音来得救的。

1.3

那怎么得救呢？保罗在哥林多前书15:2说，“并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”也就是说，对福音的态度要是相信、并且持守，持守就是持续相信，就能得救。

我们具体到福音的四个要素。相信什么呢？

对于“罪”这个要素：就是我们相信神的圣洁，神的标准是对的；与神的标准比，自己是有罪的，得罪神的。

对“死”这个要素，就是相信神的公义，既然我犯了罪，那我自己当得的就是咒诅；

对于“替”这个要素，一方面我们相信神的公义，自己的任何善行都不可能弥补罪；另一方面我们相信神的慈爱，接受耶稣在十字架上成就的救恩。

对于“活”这个要素，我们相信神的大能和信实，神有能力，而且也确实让耶稣复活了、我们的罪债已经被他还清，并且神是信实的，他不会再因我的罪而诅咒我。

1.4

而对福音的相信，本质是认识上的转换，在意志上对神的降服。

我在这里列出了一个表，我们一起来根据我们讲的福音，看看有哪些认识上和意志上的东西，是需要转变和降服的。

	转换前	转换后
善恶标准	认为自己的标准/菩萨的标准/孔子的标准/普世价值…是对的认为自己的标准/菩萨的标准/孔子的标准/普世价值…是对的	承认创造主才是对的，自己以前是错的：认罪
行事意愿	愿意按照以上各种标准定义的善来做	愿意按照神的标准定义的善来做：愿意悔改
解决罪孽	认为可以靠自己/佛祖/神仙来解决	认为只能靠耶稣在十字架上的救恩：接受救恩
对于耶稣	不认识/基督教创办人/失败的农民运动领袖	为我偿还罪债、真的死里复活的我的主

首先就是对罪的认识，或者说善恶标准的认识。以前我认为自己的标准，或者菩萨的标准，或者孔子的标准，或者社会的标准（所谓的什么“普世价值”）等等是对的；现在呢，认为创造主才是对的，而我是错的。这就是认罪。

既然认为创造主才是对的，那么我们的行事意愿就相应地要改变。以前是按照各种标准定义的善来做事情；现在呢，愿意按照神定意的善来做事情，这就意味着你愿意悔改。

那么对于自己已经犯的罪怎么办呢？以前认为靠自己将功补过，或者拜菩萨、神仙等方式来解决；现在呢，认为只有靠耶稣在十字架上的救恩才能解决，这就意味着你接受救恩。

那很自然，对耶稣的认识也要发生改变。以前不认识他，或者认为就是个基督教的创办人，跟释迦摩尼、李洪志这种属于一个层次的；现在呢，承认他是为我偿还罪债、从死里复活的我的主。

在认识上真的发生这些转变，就意味着我们在意志上降服了创造主。

保罗在罗马书10:9说“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”。说的其实和我们今天讲的是一个道理。

口里认耶稣主：就是承认以前我的标准错了，现在我愿意接受神的标准。

信他从死里复活：就是承认我按照神的标准犯了罪，耶稣替我死了，帮我还清了罪债，我愿意接受他的救恩。

如果你接受并且持续地接受，就意味着你相信并且持守着福音，那么你就必然得救。

1.5

好。今天的最后一部分，我来讲一讲基督教的洗礼。刚才我们说了，信福音，本质是一种认识的转换和意志的降服。这是一个内心的状态。但请大家注意，基督教所讲的“相信”，又绝不仅仅是一个内心的状态。为什么这么说呢？因为真正的内在相信，一定是有外在行为表现出来的。这有点类似于我们明朝的大儒王阳明讲知与行的关系。真知就一定能行。你知道孝顺父母是对的，但你不去孝顺父母，这不叫真的知道。同样，你相信神，但是却不去按照神的话做，这不叫真相信。

1.5.1

所以“内心的相信”一定会伴随着“外在的表达”。在使徒时代，就是基督教最早期，一个决定相信福音的人，首先如何通过外在表达他的这种内心的信呢？就是通过洗礼。洗礼就是一种对“内心的相信”的“外在的表达”。

罗马书6：3~5节说，“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”

歌罗西书2：12说“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。”

在受洗的时候，我们会浸在水中，这代表着歌罗西书这里说的“与基督同埋葬”，或者罗马书说的“在死的形状上与他联合”。这个行为表达我们内心的什么呢？表达的是我们内心对罪恶的弃绝，愿意停止旧的生活方式。

之后我们会从水中出来，这代表着歌罗西书这里说的“与基督同复活”，或者罗马书说的“在复活的形状上与他联合”。这个行为表达我们内心对神的接纳，愿意开始过以神为中心的圣洁生活。

这就是洗礼的意义。

1.5.2

对于真正相信福音的人而言，洗礼不是可有可无的，更不应该拖这儿拖那儿不愿意受洗。因为受洗是神的命令。使徒行传2：38，彼得在回答众人问怎么才能得救时说，“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。”主耶稣在最后的大使命中也说，“所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（马太福音28:18~20）有施洗自然有受洗。

没错，洗礼本身不会让我们得救。让我们得救的唯独通过信心，真相信福音，就得救。

但是不要忘了，对福音的信心就包含着对神的标准的认可。所以真相信的人，就会愿意受洗。因为这是神的命令，是善的。

也盼望我们这次一起来学习的每个人，在学完这个课程之后，都能真信福音，并且通过受洗把这份信心表达出来。

1.6

思考与讨论:

（1）你曾经认为的“善行”是什么？学习了今天的课程，你认为这些“善行”在神眼中是怎样的？

（2）在福音的四个要素你都相信吗？哪一个是你不能接受或还不相信的？

1.7

祷告实践

这一周，请回顾这一课，并每天做如下的祷告:

（1）求神开启你的心，让你认识到自己的罪。请在祷告中，思想一项具体的犯罪，并且为此向神认罪、悔改；

（2）求神让你清楚，你自己的这项罪是多么得罪他，你自己没有办法解决；

（3）向神表明，你相信是耶稣已经为你的罪付上了代价，因此你感谢他；

（4）向神表明，你相信耶稣已经复活了，你的罪债已经被他还清，因此你感谢他。