第二课 所信是谁
大家平安。我们今天继续一起来学习这个课程。我们上次分享了福音的重要性——人要得救，就得靠着它。也详细讲述了福音的四个要素，罪、死、替、活。要靠福音得救，就需要相信这里面的所有的内容。所谓相信福音，本质上是一种认识上的转变、意志上的降服。就是改变自己对什么是善、什么是恶的判断标准，接受神的判断标准；愿意抛弃以前的价值观和生活方式，以后按照神的标准来行事为人；对于已经行的恶，不是靠自己来弥补，而是接受耶稣的救恩。这种相信是一种内在的状态，但真实的相信一定意味着有外在的行为表达出来。按照神的旨意，首先的表达就是接受洗礼。
今天我们讨论另一个问题。我们说要相信神，接受神的标准。那么这位神是谁？我们先一起来看诗篇第96：4~7。
这里说到耶和华是唯独创造诸天的那一位，其他的都属虚无。今天，我就把到底谁是耶和华介绍给大家。
2.1
首先我要讲一下我们通过什么方式才能认识这位神。
2.1.1
大家要知道的是，神说到底，对我们是不可知的。他具有不可知性。这是因为神是超越我们的，因此我们不可能完全认识他。如果我们可以像认识一个物理对象，比如一朵花或者一只狗一样去观察他、了解他、研究他，那么不是他超越我们，而是我们超越他，他不是神，我们是神。
那我们要怎么去认识一个超越于我们的神呢？需要靠他自己启示自己。就着他愿意启示他自己的部分，我们可以来认识他。他不愿意启示的，我们去瞎猜是没有意义的。申命记29：29说“隐秘的事是属耶和华我们神的，唯有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”对我们有益处的东西，神才启示给我们。
2.1.2
神的明确启示，就是这本《圣经》。所以我们认识神，主要是通过这本圣经来认识，而不是靠个人的感觉或者臆想。这本圣经上启示耶和华是怎么样的一位神，我们就信他是怎么样的一位神。
另外有一点很关键的是，我们认识神重要的是对他的属性的认识，而不仅仅是名字。犹太教、耶和华见证人也说自己敬拜的是耶和华，天主教也说自己信的是耶稣。关键是他们说的那个耶和华、耶稣，是不是圣经当中所启示出来的耶和华和耶稣？这不是去听名字，而是要看实质，或者叫属性。
我很喜欢的一位当代传道人保罗华许说过一句话。他说每周都有一天，是敬拜偶像最严重的时候。大家能猜到他说的是哪一天吗？就是星期天。星期天基督徒都去教会敬拜神。很多基督徒所敬拜的神，虽然名字叫耶和华，或者名字叫耶稣，但如果你去问他们这位神实质上是怎么样的，你会发现他们敬拜的都是自己想象出来的耶和华或者耶稣。他讲到有一个周日他被邀请去一个教会讲道，他的题目是神的公义和愤怒。结果完了后一个老姐妹跟他说，你说的神不是我认识的神，我认识的神是充满怜悯和恩慈的，他不会对人施以审判。
如果一辈子自认为是基督徒，结果最后发现实际上一直在拜一个假的耶稣或者耶和华，没有什么比这个更悲哀了。
神的属性有很多，我主要挑选了一些最重要的来介绍给大家。
2.2
2.2.1
第一个属性是神是全知的。
2.2.1.1
全知的意思是神知道一切，并且尽都透知。就是透彻地知道一切事情。我们来看诗篇139:1~6。第2节说神知道我的意念，第3节说无论我做什么，神都知道我在干什么，第4节提到还没说出来，但已经在舌头上的话，神都知道。历代志28：9也提到神鉴察人心，知道一切心思意念。
我举个例子来说明神的全知。比如这个杯子，我们也知道这个杯子的形状、颜色等等。但我们不是透彻地知道这个杯子的一切。比如组成这个杯子的分子结构如何？这个杯子是谁做出来的？他在做这个杯子时当时在想什么？这个杯子被我第一次拿到的时候，我的手碰到的是它哪个地方？等等等等。关于这个杯子的一切，神全知道。这叫透知。
2.2.1.2
当然，这里面也包括了时间维度，就是神知道曾经、现在、将来一切的事。神在以赛亚书46:10说“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。”马太福音6:8也说，“你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”
2.2.1.3
神是全知的，这对我们意味着什么呢？这意味着神比我们更了解我们自己、他知道我们的真正需要的是什么。
2.2.2
我们介绍神的第二个属性是全在。
2.2.2.1
全在的意思是神超越空间，在任何地方都在。诗篇139：7~12诗人描述了他无论去到哪里，都没有办法逃避神的面。使徒行传17章也说“我们生活、动作、存留，都在乎他。”“在乎他”原文包含着“依靠他”、“在他里面”的意思。可能一个不太恰当的比方是空气，我们生活在空气当中，依靠空气来存留。
2.2.2.2
当然，真正准确理解神的全在，是要从关系上去理解。他与所有的受造物都一直在发生关系。并不是像有些哲学家所认为的，他创造了世界就离开了，不管了，任其自生自灭。
2.2.2.3
神是全在的，这对我们意味着什么呢？既然理解神的全在要从关系的角度去理解，神一直与他的受造物在发生关系，那么对于我们而言，无非就是你与神是一直在正确的关系中，还是一直在错误的关系中？还是一会儿在正确的关系中，一会儿在错误的关系中？我们当然要追求尽可能地与他处于正确的关系。这个关系是什么呢？就是他是我们唯一的主，我们是他的子民；他爱我们，我们要爱他、顺服他这样的关系。
2.2.3
今天我们介绍的神的第三个属性，是他是全能的。“全能神”是在圣经中反复出现的对他的称呼。
2.2.3.1
当我们说神是全能的，是什么意思呢？是指神能做成他愿意做的任何事情。
2.2.3.2
而神的意愿从哪里来呢？是从他的本性而来。也就是说“全能”意味着，神能做成任何符合他本性的事。
2.2.3.3
我要特别说的是，神是全能的，不是指“神能做任何事情”。这是通常的一种误会。道理很简单，神不能与他自己矛盾。全能意味着他能做任何符合他本性的事，也意味着他不能做与自己本性矛盾的事。比如他不能说谎，不能不公义，不能邪恶，不能奸淫。但很遗憾，这些事我们都能做。
大家可能知道一个哲学问题：既然神是全能的，那他能不能造出一块他举不起的石头？这个问题其实就涉及到刚才我们说的这个神不能与他自己矛盾的问题。刚才我们举的例子给人感觉都是从道德层面说的，神不能说谎啊，不能奸淫啊等等，这些都好理解。但实际上这些例子都是一个逻辑规律在道德领域的具体化。我们知道人的逻辑中有一条定律叫“非矛盾律”，简单来说就是一个东西是A，那它不可能同时又是非A。缺少了这个，人就没有办法进行逻辑推理和理性思考。那么人的这个逻辑律从哪儿来的呢？就是从上帝来的。上帝本身包含着非矛盾定律，他不能是而又非。
刚才那个问题就是违反了非矛盾律，因此是一个没有意义的问题。提这个问题的人，其实对“全能”的理解和基督徒不同，他们先自己给“全能”下一个定义，就是“神能做任何事情”（刚才我们讲了，这个定义就是错误的），然后根据这个定义，又自己给自己提出两个自相矛盾的命题：第一个命题是，上帝能创造一切石头，并且能拿起一切石头；第二个命题是，上帝能创造一切石头，并且不是能拿起一切石头。然后又拿这两个自相矛盾的命题来质问基督徒，你给我说说是怎么回事。这其实是非常可笑的。因为我们认识的上帝的全能根本就不是他们说的上帝的全能。所以，对这个问题，基督徒的回答很简单，神当然不能造出一个块他举不起来的石头，就像神当然不能不是神，神当然不能奸淫，神当然不能邪恶一样。
2.2.3.4
好。那么我们认识到神是全能的，是指他能做成任何他愿意做的事。这对我们意味着什么呢？他的意愿就启示在这本圣经当中。因此这本圣经中所预言的事情，一定会实现。好，那么对于你来说，关键是你在其中的作用是什么？你是一个顺应者、推动者，还是一个旁观者、甚至破坏者？你的角色不影响神的计划的实现，只影响你自己是否被神祝福。
2.3
接下来神的两个属性，我们在上一课讲福音的时候已经提到过了。神既是公义的，又是慈爱的。他万不以有罪为无罪，但同时他又是赦免罪孽的神。如果你认识的神是只有慈爱，不审判罪孽，一位宽宏大量，好好先生那种，那你认识的就不是真神；如果你认识的神只有公义，我们一旦犯罪就完蛋了，他就不管我们了，那你认识的神也不是真神。神一定审判罪恶，但他有充足的恩典。约翰福音3：16节说，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。”神爱我们，但我们的罪恶不能没有刑罚。有的！只不过不是我们自己背负，而是主耶稣来背负了。通过我们信他，他的血就遮盖我们，这样我们才不至灭亡，反得永生。不被定罪，反被赦免。
所以十字架是上帝的智慧。他通过十字架同时满足了他这两个属性。
2.4
好接下来的一个属性，神是三位一体的，或者叫三一神，既是三，又是一。
2.4.1
所谓三位一体，就是指神有三个位格，一个本体。
2.4.1.1
什么叫位格呢？任何一个具有理性、情感，具有自我意识的存在，即是一个位格。比如人就是一种有位格的存在。我有理性、情感，有自我意识，所以我可以被称为一个位格。同样，神在灵界创造的天使，也是一种位格性地存在。再比如动物，它就缺乏逻辑思维能力，不具有理性，因此就不成为一个位格。当然，更别说植物、桌子这些存在了。
2.4.1.2
本体是什么意思呢？就是讲本质、独一的本性。比如我和这位弟兄、这位姐妹，我们是三个人。那么我们各自有各自的理性、情感，有自我意识，我们是三个位格。而我们虽然在分类上都叫人，但我们其实是各有一个单独的本体，在本性层面我们是三个人，不是一个人。所以我们三个在一起，是三个位格，三个本体。
但神却不是这样。神是有三个位格，但只有一个本体。这确实很难理解，但圣经就是这样说的，我们就要这样相信。刚才我说了，神说到底具有不可知性，他超越我们。我们只能根据他愿意启示的范围内来认识他。对于没有启示的部分，我们多想无益，反而容易落入异端当中。
2.4.2
好，接下来我们就来看一下圣经是如何启示这位神既是三，又是一的。我们首先来看，神有三个位格，圣父、圣子、圣灵。
2.4.2.1
关于圣父我们就不用说了。圣经里面有大量的经文启示。他是我们在天上的父，主耶稣自己也向圣父来祷告。历史上的异端主要针对的是圣子和圣灵，所以下面我们来多讲一讲。
2.4.2.2
关于圣子，就是耶稣基督是神，我们来看一下歌罗西书1：16描述耶稣基督的时候说，“万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。”这里说到万有在被创造的时候都是靠他，并且万有能够继续运行，也是靠着他。也就是说他参与了创造，也参与对受造界的护理，这正是神的作为。他是创造主，不是被造物。
我们再看约翰福音20章26~28节记载，当多马看到复活的耶稣，他怎么称呼他呢？“我的主，我的神”。大家要知道，多马是个犹太人。那个时候的犹太人对于“神”这个字的使用不像我们现在，叫谁都是男神、女神，随便用。那个时候这个字是极端严肃的，乱用这个字，是要被石头打死的。就像在中国古代，你把一个不是皇帝的人称为皇帝，那是要杀头的。在这样一个背景下，多马说，你是“我的主，我的神。”就是说他承认，圣子就是神。
2.4.2.3
接下来我们来看圣灵。一般的人可能都知道基督教敬拜的是耶稣基督，因为毕竟叫基督教嘛。但往往大家对圣灵都比较陌生。
2.4.2.3.1
首先要知道，圣灵既然是一个位格，他就是有独立的自我意识，有情感和理性的一种存在的一种存在，他不是一种“超自然的力量”。我们来看三段经文。
在约翰福音15章26节，耶稣说他要从父那里差圣灵来，他来了是要为耶稣做见证。也就是说圣灵是能够自己为耶稣做见证的。他可以自己做出见证这个行动。
同样罗马书8:26~27节说“况且，我们的软弱有圣灵帮助。我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”我们软弱，我们不会祷告，这很正常，圣灵不依赖于我们，他自己反而帮助我们的软弱，代替我们祷告祈求。这些都说明了圣灵是有自我意识和理性的。
我们再看以弗所书4:30 ，保罗劝我们不要叫神的圣灵“担忧”。担忧着重表达着一种情感，其中带着不满、哀痛等等因素。我们可以看到圣灵也是有自己的情感的。
而一种力量不存在什么情感不情感，它也不会有自己的独立理性和自我意识要做什么事情。所以我们说圣灵是一个独立的位格。
2.4.2.3.2
圣经中提到圣灵是神的经文也很多。我们这里列出了一些。
创世记1:1~2节，在提到神创造天地的时候，也提到神的灵运行在水面上。这里是在讲圣灵也和圣子一样，参与了神的创造。
我们下一次课会讲到，在我们信福音的时候，身上会发生的一个神迹，就是我们的本性会被重生，也可以叫被重新创造。这个工作是谁做的呢？就是圣灵做的。圣灵是创造主。约翰福音3:5节中，耶稣就说“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。”重生、对你的本性重新进行创造，这是圣灵做的。
我们看的最后一段经文是在使徒行传第5：3~4。当时教会中有一对夫妻叫亚拿尼亚和撒非喇。他们把自己的田产卖了，然后把卖田所得的一部分捐献给了教会。这本来是好事，但是他们却谎称所捐的钱是出卖田产的全部所得。彼得被圣灵感动，看出了他们的不诚实，他就指责他们“亚拿尼亚，为什么撒旦充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢”。接着他说“田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你做主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”彼得说亚拿尼亚他们欺哄圣灵，就是在欺哄神。
大家同样不要忘了，彼得和刚才我们讲的多马一样，是犹太人。“神”这个字可不是说着玩儿的。
2.4.2.4
所以我们看到，圣父是神，圣子是神，圣灵是神，他们都是神。而他们三个又是有各自独立的自我意识的不同的位格，不能混淆起来。我们来看一段经文。
路加福音3:21讲到耶稣受了洗，正在祷告的时候，天开了，圣灵降在他身上，形状仿佛鸽子，又有声音从天上来说，“你是我的爱子，我喜悦你”。在这样的一个历史事件中，神的三个位格同时出现，圣子在祷告、圣灵在降临、圣父在说话，各做各的事情，所以我们看到三个位格是不同的。
2.4.3
圣父、圣子、圣灵是三个位格，都是神。但他们不是三个神，而是一个神。我们敬拜的不是多神，三神，而是一神。因为从神的本性来说，他们又只有一个。所以圣经在多个地方都反复地说，神是“独一”的。比如在申命记6:4说“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主”。
新约当中也一样。我们来看新约中犹大书的两段经文。第4节说“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变做放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰——我们主耶稣基督。”这里明确提到主耶稣基督是独一的主宰。
在犹大书第24~25节又说，“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄因我们的主耶稣基督归于他，从万古以前并现今，直到永永远远！阿门。”这里提到荣耀、威严、能力、权柄都归于我们的救主独一的神，而这些是怎么归于他的呢？因我们的主耶稣基督而归于他。这里似乎又表示主耶稣基督与这位独一的神在概念上又有区别。之所以会这样，就是因为神是三，又是一。三个位格，一个本体。
好，既然三个位格是同一个神，同一个本质，因此圣父、圣子、圣灵是同荣共尊的。不存在谁比谁更低的问题。就像我自己和我自己当然地位是相同的，不存在我比我地位低。他们的区别只是在角色功能上的。所谓角色功能上的区别，就好比我们都知道的刘少奇和时传祥的关系。刘少奇是国家主席，时传祥是掏粪工人。刘少奇怎么说的呢？他说你掏大粪是人民的勤务员，我当主席也是人民的勤务员。只是各自做的事情不一样，不代表主席就比掏粪工人更高贵、更尊荣。
2.4.4
接下来这个图是一个非常经典地描述三位一体概念的图。
有些人不喜欢三位一体这个概念，觉得这是后面的神学学者自己总结出来的，圣经里没有这个词，因此不愿意接受。这没关系。你可以不接受这个概念，但如果你不接受这个概念所揭示的神的实质，那么你所信的神就不是圣经中所启示的神了。这个实质是什么呢？我用三句话来总结：第一句，圣父是神、圣子是神、圣灵是神；第二句，圣父、圣子、圣灵是同一位神，不是三位神；第三句，圣父、圣子、圣灵，他们彼此又不是对方。如果想不明白也没关系，这本来就是超越逻辑的，关键是要凭着信心来接受。要信。
当我们在读圣经的时候，经常会遇到一些不同的概念。比如耶和华、耶稣、神这些概念。旧约里出现比较多的是耶和华这个词。有些不了解的人可能就会弄不清楚。我经常被问的是耶和华是不是就是圣父，耶稣是不是就是圣子？这中文翻译也很有意思，第一个字都是“耶”，给人感觉好像是他们就姓耶，那自然就是父子关系。这当然是错误的。
神既然是三又是一，那在读经的时候，我们读到神、耶和华、主这些经文的时候，脑子里要如何认识呢？这要根据圣经的上下文。一般来说，当经文中有表示出三者的关系时，比如写到耶稣对着神祷告，圣灵体贴神的意思，“神”或者“耶和华”往往是指父神。而单独提到“神”或者“耶和华”，往往是指三一神整体。
2.4.5
下面我们从相反的方向，一起看一些对三位一体的错误理解，来帮助我们认识这个概念。大家一起来分辨一下为什么错。
第一个是“圣子的地位比圣父低”。这个我们已经讲了，他们既然本质上是一个神，就不存在谁高谁低的问题。是同荣共尊的。
第二是“先有圣父，再有圣子”。当我们说到先后，就引入了“时间”的概念，而时间本身也是受造物，也是圣子所创造的。所以正确的说法是，圣父与圣子在永恒中就一直同在。
第三个是“圣灵是一种力量，而非位格”，这个与圣经的记载是矛盾的，我们已经讲过了。
第四个是“圣父、圣子、圣灵是同一个神的三种表现形态”，这在教会历史上被称为“形态论”，是错误的，他们三个都是独立的位格，不是说同一个神一会儿是圣灵，一会儿是圣子，一会儿是圣父。有些人把神比喻为水分子，一会儿是固体，一会儿是气体，一会儿是液体。这都是错误的。
第五个是“圣子、圣灵是圣父的幻象或者映射。”这在教会历史上被称为“幻影说”。也是错误的。圣子与圣灵是具有理性和情感、具有独立意识的实体存在，不是仅仅是虚幻的影子。
最后一个说法是说“圣父、圣子、圣灵只是合一的关系，就像圣经教导圣徒要合一一样。”这也是错误的。三个位格虽然是合一的，但不仅仅是合一，而是他们本质上、本体上就是一个神。而人与人无论如何合一，都不可能成为一个人，因为他们是两个位格，两个本体。
错误的异端说法形形色色，我们只是举了几个例子。大家认清楚了上面这个图，或者记住刚才我说的三位一体本质的三句话，就能够分辨出来了。
2.5
接下来我们再来详细谈一谈三位一体中圣子这个位格的属性。圣子在永恒中就与圣父、圣灵同在，同荣共尊。但在公元前3~4年左右，他进入到历史当中，成为了人，就是耶稣基督。这就是所谓的“道成肉身”。所以我们来进一步认识一下耶稣基督。
2.5.1
首先，他既然是圣子，圣子是神，所以耶稣基督是具有神的本性的，他是真正的神。对这一点我们在之前讲歌罗西书第1章的时候已经提到过了。约翰福音开篇也提到，“太初有道，道与神同在，道就是神。”圣子就是这个道。他就是神。
2.5.2
而耶稣不仅具有神的本性，他又是具有人的本性的，因此他又是一个真正的人。我们来看路加福音2:52节说“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”这是在描述耶稣童年的时候。大家看，如果耶稣仅仅是神，神的智慧是无限的，不存在增长的问题。只有他是作为一个人，才存在智慧从较少到较多的这样一个增长的情况。
希伯来书2:17就说得更明确了，“他凡事该与他的弟兄相同”。他的弟兄就是我们，就是人，因此他也必须要是人，才能为人的罪献祭赎罪。这是我们在上次课讲到的。
2.5.3
好，下面我们来讲一下“道成肉身”这个概念，以进一步来思考耶稣的神性和人性之间的关系。
2.5.3.1
那什么叫道成肉身呢？就是圣子在神性的基础上，添加了人性。这个人性是在他的母亲，童女马丽亚，由圣灵感孕怀胎之时添加上去的。成了肉身就意味着他是有血有肉，能看能摸的一个物理世界的存在。所以约翰福音1:14说“我们见过他的荣光”，亲眼看到过。约翰在约翰一书1:1说不仅亲眼见过他的样子，还亲耳听过他说话，还亲手摸过。腓立比书2:6~7就说的就更明确了。他本来有神的形象，“形象”这个希腊原文，在当时的语境下是“本质”的意思，同时取了奴仆，就是人的形象（本质），成了人的样子。
所以在耶稣这个作为圣子的位格上，他既有人性又有神性。这两种是同时都有，不能分开的。
2.5.3.2
另外，虽然耶稣既具有神性，又具有人性，但他在世期间，他是抑制住了自己的神性，而作为人来行事的。我们看一些经文。
希伯来书4:15说“他也曾凡事受过试探，与我们一样。”他是作为人来受试探。
马可福音13：32节，耶稣说世界的末日，没有人知道，连子也不知道，只有天父知道。耶稣既然是圣子，是神，神是无所不知的，他为什么会不知道？是因为他抑制了自己的神性，作为人，天父不告诉他，他就不知道。
这告诉我们什么呢？就是耶稣的作为圣子，虽然神性和人性在这个位格中不能分开，但也是不能混同的。否则他所受的试探就不会和我们相同了，他也就不会不知道世界末日什么时候来了。
2.5.4
其实和神既是三又是一一样，耶稣既是神，又是人，人性和神性不能混同又不能分开也是超越我们的理性，比较难以理解的。我们从正面介绍之后，还是来看一些错误的观念，帮助我们理解。
第一个错误观念是“耶稣不是神，是被神附体的人”。这当然是错误的。不是先有了耶稣，然后神附体了这个人。而是先有了神，神在公元前3~4年取了人性进入到历史当中。
第二个错误观念是所谓道成肉身，是道变成了人，耶稣是神的化身。这是一种中国式的神佛观念。天上的神仙或者佛祖变成人的样子来世上普渡众身云云。实际上佛教就是这样看耶稣的，他们认为耶稣是某个菩萨在两千年前出现在中东地区的化身。在这样一种观念中，肉身不过是道在物理世界的一种表现形式。这样肉身所代表的人性和道所代表的神性是混同在一起的。是错误的。
第三个错误观念是耶稣之所以厉害，之所以能够受得住试探，是因为他是神。这是好多基督徒都有的观念。这是错误的，也是把耶稣的人性和神性混同起来了。这个我们刚才已经讲过了。
第四个观念就是“耶稣就神性部分而言，他是圣子”。也错了。当道成了肉身，圣子在神性上添加了人性，圣子（也就是耶稣）就既是神，又是人，这是一个位格。不是说耶稣在神性部分是圣子，在人性部分不是。这样就把圣子分裂成两个位格了。
第五个观念说“圣子的人性部分被钉在十字架上受咒诅”，也是错误的。耶稣在十字架上，是作为圣子，既是神又是人来受咒诅的，他的神性和人性不能分开。我们上次讲过，正因为他是没有罪的人，所以他能承担人的罪；正因为他是神，他比所有人的生命加起来都贵重，所以他能替所有人担当罪债。
2.6
接下来我们介绍最后一个属性，神是圣洁的。这到底是什么意思？圣洁这个词有两层意思。
2.6.2
第一层就是“分别”。神与他的受造物是属于两个类别的存在，神就是神，他就是创造主；受造物就是受造物，要守这个本位。
2.6.1.1
这就意味着，首先，神与他的受造物决不能混同起来。当我们去雕刻偶像，把偶像说成是神，哪怕你说这个偶像是耶和华神（就像出埃及记32:3~6里亚伦所做的那样），这也是在严重亵渎神的圣洁。所以在圣经中，严厉禁止人雕刻或者敬拜任何的偶像（出埃及记20:4~5）。
2.6.1.2
其次呢，就是神的主权不容任何受造物僭越。这个我觉得大家都好理解。你在去僭越皇帝或者共产党的统治权，那叫造反，在古代那是要诛九族的。我们上次讲了，人类的祖先犯的就是这个罪，他们受魔鬼的引诱，想要像神一样去定义什么是善、什么是恶，这就叫造反。同样，当我们有不理解，不明白的地方，可以谦卑地到神面前去寻求。但如果我们抱着质问、质疑的心态，这也是在亵渎神的圣洁，也是在造反。保罗在罗马书9:20节就说，“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？”神虽然是慈爱的，他是我们的父，我们的朋友，但不要没大没小，要知道我们的身份不过是受造物。
2.6.2
圣洁第二层的意思就是“完全”,或者叫完美。
2.6.2.1
这首先意味着，神不能与罪相容。因为罪就是不完全，不完美。我们刚才讲了神本身包含着“非矛盾定律”。就是说他不能既完全，又不完全。所以神不会接纳任何的罪，他对他的子民的要求也是，“要完全，像天父一样完全”（马太福音5:48）。
2.6.2.2
这当然也就意味着，人是无法自己解决罪的问题的。不可能“将功补过”。因为神要的善是要尽心、尽性、尽意，也就是“全部投入”。每一分、每一秒、每一个动作、每一句话，都要100%（马太福音22:37）。不存在什么时候你可以多做，然后多出来去弥补之前少做的。
2.6.2.3
但神又是要求完全、完美的，罪的问题不解决，又不能与他和好。因此，神才自己想办法来解决这个问题。解决方法我们都知道了，就是完全的耶稣替不完全的我们受咒诅。就是像哥林多后书5:21这里说的，“神使那无罪的替我们成为罪。”或者是彼得前书2:24节所说，“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”
2.6.2.4
既然只有耶稣的死替我们解决罪的问题，不是其他，那么我们就只有靠着他已经做成的救恩，才能与神和好。或者换句话说，唯独相信耶稣，才能被神看为完全。你在信耶稣之外添加的任何东西，在神看来都是不完全、不完美的。这就是罗马书3:28说“人称义是因着信”，而不是其他。
2.6.3
好。我们理解了神“圣洁”的这两个层面的意思，一是分别，一是完全或者完美，下面我们来看一下那些人所构想出来的假神，他们和真神相比，是多么地不圣洁。
一是中国儒家或者道家讲的天人合一的观念。天理就是人心。天和人是可以做到没有分别的。这种天当然就不是圣洁的。这实际上就是把人这种受造物当做神来膜拜，是对神的亵渎。
第二个是现在很多年轻人有的观念。万物有灵，皆可膜拜。草也有灵，米也有灵，水也有灵。这是一种泛神论。也是把受造物当做创造主。是大大亵渎神。
第三个是犹太人的观念。他们相信自己有罪，但这个罪怎么解决呢?靠自己犹太人的血统，再加上自己去遵守神的律法，再加上相信神最终会赦免他们这一应许。这里面没有人替罪承担责任。他们信的神是不需要解决罪的问题的，和圣经启示的神当然就不一样。所以他们拜的神也叫耶和华，但和我们的不是同一个神。
第四个是有些天主教徒的观念。信耶稣还不够，自己又犯罪了怎么办呢？通过参加圣礼，把自己的罪债给弥补回来。这就是在信耶稣之外还要自己添加东西来解决罪的问题。而我们说了，在耶稣之外的一切行为其实都不完全，这意味着他们信的神是接受这种不完全的。这种神当然也就不圣洁。
第五个是另一些天主教徒，甚至是一些基督徒的观念。信耶稣还不够，信耶稣还不能保证我上天堂。在信耶稣之外，我还要行善才行。如果我表现好了可以与神和好，表现不好就不能。他们信的神，也是接受在耶稣之外的所谓“善行”的，当然也是不圣洁的。
最后一个是以伊斯兰教为代表的一些宗教的观念。他们相信人是有罪的，神是要惩罚的。但最后是看你行善多还是作恶多，行善多于作恶，那恶就被抵消了，那就可以与神和好。或者佛教，我造孽了，然后去放一批乌龟，就可以消除孽障了。这种神或者佛都不要求人每一分每一秒都要100%行善，因此也是不完全的。
这就是我们今天分享的神的一些最重要的属性。盼望大家所信的神是真实，而不是一个名为耶稣或者耶和华的偶像。
2.7
思考与讨论：
（1）你是否相信神是无所不知的，因此他比你更知道你自己真正需要什么？如果你祷告祈求一件事情，神没有回应，你要怎么看待这件事情？
（2）你是否承认耶稣既是真正的神，又是真正的人？他与圣父、圣灵之间是什么关系？
2.8
祷告实践: 这一周，请回顾这一课，并每天做如下的祷告:
（1）祈求神让你更多认识他，看到他是何等伟大；
（2）向神表达你明白他是多么圣洁，你的任何罪在他面前都会让他感到厌恶；
（3）感谢神，赐下耶稣基督在十字架上为你承担了罪，让你罪被洗净，能够与圣洁的神相交。