大家平安。我们今天继续一起来学习这个课程。我们上次分享了神的一些重要属性。这对于我们认清我们所敬拜、所信的是谁是很重要的。别我们讲了半天，你也说你信，结果信的不是圣经启示的神，那就悲哀了。

我们简要回顾一下上次讲的神的几个重要的属性。一是神具有不可知性，他超越我们，除非他启示我们，我们不能真的认识他。他启示主要就是通过这本圣经。他启示到什么程度，我们就能认识到什么程度。二是神是全知的，他知道一切，并且他知道的，尽都透知。三是神是全在的，就是他超越空间，任何地方他都在。他并不是创造了就不管了，而是持续在与他的受造物发生关系。四是神是全能的，他能做他愿意做的任何事情。五是神是公义的，一定要惩罚罪；六是神是慈爱的，他又爱罪人，愿意赦免人的罪。这两个属性的同时满足是通过十字架来完成的。七是三位一体，圣父、圣子、圣灵，都是神，互相又不是对方，但又是一个神而不是三个神。八是圣子的属性，当他在公元前3~4年在神性上添加了人性，他就既是人，又是神。最后一个是神的圣洁，这决定了神与我们不能混同起来，并且我们只有通过信靠耶稣基督，才能与他和好。

3.1

如果说我们上一次目的是更多认识神，那么这一次我们着重于认识自己，尤其是在我们信主的时候，身上会发生的事情。我们还是先一起来看三段经文。第一段是以弗所书2:1~5，第二段是彼得后书1:4，第三段是哥林多前书3:1。

我们结合这三段经文，来谈一谈我们真正相信福音的时候，在我们自己身上会发生的神迹。

3.1.1

第一个神迹就是重生。

3.1.1.1

我们首先来看一看在相信福音之前，我们的生命状况。以弗所书2:1节说我们从前是“死在过犯罪恶中”，第2节说“我们在其中（就是在过犯罪恶中）行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，这个首领就是邪灵。”第3节说这样状态下的人是怎么样的呢？就是放纵肉体的私欲，随着肉体和心中喜好去行，是引神愤怒的可怒之子。彼得后书1:4节说我们以前是处于情欲而来的败坏当中。

这可能和我们一般人的认识不同。我们一般人并不觉得自己是死的。我活得好好的呢！也并不觉得自己是有多败坏，甚至我们很多人还自己认为自己做得挺好，是个好人。但圣经这里对人的看法，不是我们如何看我们自己，而是神如何看待我们。他看待我们，就是死的、败坏的、可怒的，我们做的一切，无论你自己觉得是多么地善良，多么地追随自己那自以为善良的本心，在神看来都是顺服邪灵而做的。

为什么是死的呢？这是在说我们的灵性是死的。我们与神的关系是断开的，我们的心远离神，甚至与神为敌。这是我们祖先犯罪之后带来的结果，我们在第一次课已经讲过了。我们虽然肉身还活着，甚至意识也还在，但因为我们与创造主断绝了，在他看来我们与行尸走肉实际上没有什么区别。

为什么神看人是败坏的呢？同样的原因。我们生下来就具有原罪，这个原罪使我们整个人都处于一种残缺的状态，从我们的本性开始，一直到我们的思想、情感、意志、理性、肉体等等，影响到我们的方方面面，都是残缺的，是不完美的。而我们上次讲过，神是圣洁的，圣洁的一个重要的方面就是完全、完美。因此在神看来，我们是败坏的。

为什么说我们是在顺从邪灵呢？邪灵的目的就是要引人远离神，就像他在最初引诱我们的祖先犯罪的时候。当不是在“与神同行”地做事情（这是一个神看来的“善行”需要满足的要求，必须是为了神），就是我们的目的、动机不是为了神，那么其实我们就是远离神，即使自己感觉是在顺从自己，但实际上就是顺从着邪灵。

这就是我们在相信福音之前，在神面前的状态。如果你还没有相信福音，我坦白说，这就是你现在在神面前的状态。

3.1.1.2

那信福音的时候，在你身上会发生改变。我们还是看以弗所书2：1，保罗说“他叫你们活过来”，第5节也是同样的，“叫我们与基督一同活过来”。

刚才我们已经说了，所谓死就是灵性是死的，与神断绝、心远离神、与神为敌。现在活过来，当然就意味着灵活过来，与神重新建立起关系，心亲近神。

彼得前书说我们脱离了世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。这里所谓“性情”，不是指性格、气质、脾气，这是我们现代汉语的理解，比如我们说一个人“性情大变”，“性情不好”。但在这里的“与神的性情有份”，如果我们按照原文来翻译，是指我们得以“参与或者说分享神的本性（divine nature）”。这里所谓“参与、分享神的本性”，不是像中国儒家或者道家所讲的，天人合一、人神合一，人和天完全融合了；也不是像我们上次课所讲的，耶稣既是神，又是人，他同时具有人性和神性，并且人性和神性不能分开、也不能混同。那时指什么意思呢？是指我们的内在生命中就具有了神的高贵的品性，比如公义、慈爱、良善、信实等等。以前我们的祖先也有。创世记1:26~27记载，神在造人之初是按照他的形象来创造了亚当和夏娃，就是在他们的本性中赋予他们这些高贵的品质。遗憾的是，当他们选择背叛神，与生命的源头断绝，这些高贵的品质就已经被罪污染而残缺、不完全了，在神看来，就已经败坏了。

3.1.1.3

好，那么这个从死到活，从败坏到与神的性情有份，是怎么发生的呢？就是神改变人的本性。使人生来具有的那个罪的、败坏的本性，成为圣洁的、带着神的高贵品性的本性（nature）。这个过程就是重生。大家可能都比较熟悉在我们国家传统文化中一直就有人性本善还是人性本恶的争论。如果我们套用中国儒家这套术语，重生其实就是人性恶——这里的恶是指在神看来残缺、败坏，转变成到人性善——在神看来是完全、完美。

这个过程是由圣灵来完成的。约翰福音3记载，曾经有一个叫尼哥迪慕的犹太官员来问耶稣，如何才能进入神的国。我们要知道，带着残缺、败坏的人性，是不可能进入神的国，与圣洁、完美的神同在的。那怎么才能进去呢？第3节耶稣说，人若不重生，不能见神的国。尼哥迪慕问，怎么才能重生呢？第5节耶稣说，重生是圣灵的工作。从圣灵生的，你的这个本性才是属灵的，才是与神亲近的，才是在神看来完全的。

这是我们在信福音之时，身上所发生的第一个神迹。本性被改变，或者叫重生。

3.1.2

我们再翻到这次课的开头，来看哥林多前书3:16节，保罗说我们是神的殿，有圣灵住在我们里面。这就是我们信福音的时候身上发生的第二个神迹，会有圣灵内住，他就住在我们的身体里面。因此我们的身体是圣灵的殿堂。

圣灵住在我们里面是来帮助我们的。这里我总结了圣经当中记载的圣灵是如何帮助我们的，我们一起结合经文来看一下。

3.1.2.1

一是浇灌和滋养我们被重生的新生命。我们这个新的生命刚开始像一个小婴孩一样，他需要成长。圣灵住在我们里面，就是要用神的爱来滋养、浇灌这个小生命，让他逐渐变得成熟。约翰福音7:38~39节说圣灵就像流出活水的江河一样，来滋养生命。罗马书5:5也说，圣灵会把神的爱浇灌在我们心里。这样这个新生命就可以不断去领受神的爱，不断和神亲近，不断信靠他，不断与他同行。越信靠就越成长。

3.1.2.2

圣灵还会指教、引导我们。约翰福音14:26说，保惠师，就是圣灵，他来了之后会告诉我们神对我们的旨意，会用耶稣的话来提醒我们该如何面对每天的生活。

哥林多前书2:12节也说，神的灵是要让我们知道神“开恩赐给我们的事”。也就是让我们可以认识神，真的明白、接受神对我们的启示。这个经验其实很多基督徒都有，对于圣经中的一些话，刚开始可能难以明白，但我们祈求祷告，蒙圣灵的光照，就一下能明白其中的意思。另外，除了头脑明白之外，更重要的是圣灵让我们的心真的能接受神的启示。比如神既是三又是一，这个概念我可以给大家讲清楚，我们也承认这超越了我们的理性，头脑难以明白，但你是否接受、相信神是这样的一位神？只有圣灵做工，我们才会如此相信。否则你即使懂了三位一体，你还是接受不了。我就知道有一个人，对基督教、圣经其实研究得很深了，但就是无法接受三位一体，最后跑去信伊斯兰教去了。

3.1.2.3

圣灵还给我们身份的确信。我们的身份是什么呢？刚才讲了，我们脱离了败坏，就与神的性情有份。我们是分享神的本性的人。打个比方，好比我们带着着神的基因，流淌着神的血脉。所以基督徒是神族的人，我们是神的儿女，这是非常高贵的身份。既然神就是我们的父亲，我们不再是奴仆，那么社会的道德伦理、人情事故、别人对我们的评价、眼光，甚至神自己的律法，都不能再奴役和辖制我们。我们一切行为，不是因为被这些东西奴役、辖制而做出的，都应该是出于对自己是神族的人这个身份而自然做出的，所以我们一切行为都应该是圣洁、高贵的。但往往我们会忘了自己这个身份，或者对自己的身份不确信，因此要么去做败坏的事情，要么是因为害怕社会道德、人情世故而来的负面评价去做所谓的“好事情”，这其实就是甘心被这些东西奴役。

而圣灵在我们里面，就是要给我们身份的确信，让我们不断确信自己是神的儿女（罗马书8:16），让我们真知道神是我们亲爱的阿爸父（加拉太书4:6），知道我们的身份是何等高贵。

3.1.2.4

圣灵除了从以上几方面帮助我们，还赋予我们信心与能力。这具体表现在以下几个方面。

3.1.2.4.1

一是给我们信心和能力来为主耶稣做见证。基督徒在世上的一个很重要的任务，就是去传扬耶稣，让更多的人因着信靠耶稣而得救。这个传扬一方面包括了传扬耶稣在历史上的作为，也包括了耶稣在我们自己生命中对我们的改变。圣灵来，就是给我们信心、勇气和能力来为他做见证。约翰福音15:26、使徒行传1:8都是在讲到圣灵在这方面的作用。

3.1.2.4.2

二是给我们信心和能力来服务教会。哥林多前书12：7~10这里说到圣灵显在各人身上，要叫人得益处。有人蒙他赐给智慧的言语，有人蒙他赐给信心，有人蒙他赐能力来治病，有人能行异能等等。这段经文讲到的是一种称为“属灵恩赐”的东西。属灵恩赐是圣灵赐下的一种能力，基督徒使用这种能力，会使自己与神更加亲近，并且圣灵赐予这种能力的目的是希望我们用之以去服务教会、造就我们的兄弟姐妹。每个基督徒都会有不同的属灵恩赐，我们要发觉和利用这种能力。

3.1.2.4.3

另外呢，圣灵还赐给我们能力来与罪争战。当我们信了福音然后就死了，这当然很好。但如果神仍然留我们在地上，那么我这一生就都是要过一种争战的生活。这种争战主要是与罪征战。我们虽然已经重生，本性已经是新的、完全的，但身上仍然有老我存在（这个我们马上就会讲），仍然会犯罪。圣灵就是帮助我们来争战的。我们看腓立比书2：13节说，神在我们心里运行，当然就是指圣灵，让我们立志和行事，成就他的美意。立志就是改变欲望，从喜欢肮脏的事变成喜欢圣洁的事，行事就是实际去做圣洁的事，去行善。而且圣灵能体会到我们的软弱，他知道我们的老我中有引我们犯罪的倾向在，罗马书8:26~27节说，“他用说不出的叹息替我们祷告”。这就包括了在我们争战失败的时候，替我们向天父祈求宽恕，替我们向天父祈求信心，重新借着对基督的信靠继续往前行。

3.2

刚才我们提到一个概念，叫“老我”。这个词大家可能听一些牧师或者基督徒交流经常会提到。不知道大家会不会觉得奇怪，既然我们讲到在信福音的时候，我们的本性就会被重生，那这个老我是什么东西呢？难道我身体里面有两个我，就像得了人格分裂一样吗？

3.2.1

“老我”这个词有的神学家用“罪的残留”来表示。我们刚才讲了，重生是神给了我们一个新的本性。以前那个旧的、残缺的、败坏的本性已经没有了。但是曾经那个老的本性所生发出来的各种理性、意志、情感、习性、喜好、感觉、思维习惯等等，仍然残留在我们身上。这些东西因为是我们的旧本性所生发的，所以也是败坏的。因此被称为“罪的残留”。它们的存在就会让我们产生私欲，可以说是让我们产生私欲的内在因素。

当然，也会有外来因素引发这些内在因素，让我们产生私欲。外来因素就比如外在的环境或者人，甚至是魔鬼给予我们的试探。这些东西会触发我们的罪的残留，产生私欲。

3.2.2

为什么我们的本性被改变了，但仍然有这些罪的残留存在呢？这是因为我们这个肉身仍然存在。而我们的肉身是在罪中出生的，是败坏的，它就成为了罪的残留的寓居之所。哥林多前书15：42描述我们当前的肉体是朽坏的、羞辱的、软弱的，50节说这是血肉肢体，不能承受神的国。

3.2.3

这些寓居在我们的败坏的肉体中的罪的残留（有时候会借着外界的刺激，但并不是都这样），会引动我们的私欲，从而导致我们犯罪。

我举个例子。比如我在参加高考。我发现题目很难，我都不会做，这就是一个外在环境来的试探。由于我还残存着旧有的思维、理性、喜好等等，这种试探就会激发我这些旧有的东西，让我开始想象我考不上大学人生该有多么悲惨，然后我可能就会产生一个私欲，就是无论如何一定要把这些题做出来。这个私欲一旦产生，我就可能动用各种方式去满足他，比如我去偷看旁边那个人卷子，我就犯罪了。其实如果我们仔细去分析自己的各种行为，你都会发现是这样一种模式。这就是雅各书1:14节这里描述的这种状态，“我们被试探，是被自己的私欲牵引诱惑。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”大家注意私欲本身不是罪，但私欲可能会导致犯罪。

3.3

既然我们仍有败坏的肉身，罪的残留就还有寓居之所，那么基督徒就仍然有可能犯罪，尤其是在我们的新生命并不成熟的时候。对付罪是一生的功课，即使当我们属灵的生命已经非常成熟，仍然会有犯罪的情况。

所以当教外的人指责基督徒是伪君子，也会有行为不端、也会犯罪的时候，我们可以大方承认：确实是这样！不过我们也要知道，基督徒与其他人犯罪会有一些不同之处。

3.3.1

第一就是会承认这是犯罪。约翰一书1：8说有真理的人，不会说自己是无罪的。

3.3.2

第二个区别就是犯罪之后，基督徒心里会痛苦忧伤，而不会洋洋得意或者乐在其中。保罗在哥林多后书5:2节说我们在这帐篷里叹息，也就是在这个肉体中叹息，他想要脱去这个；在罗马书7:24节也说“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”这就是一个基督徒犯罪之后内心的痛苦和忧伤。保罗知道，正是这个败坏肉体中所寓居的罪的残留导致了他犯罪，所以他想脱去这个肉体。

3.3.3

第三个区别就是，虽然我们会为罪痛苦忧伤，但却不会陷入到悔恨中无法自拔，而是会站起来继续前行。我们来看约翰一书1:9和希伯来书4:14。这些经文说到，我们有一位已经为我们承担了罪的大祭司。当我们仰望十字架，看到主耶稣在上面为我们成就的救恩，我们就可以再次地通过他来到神的宝座前，得怜恤、蒙恩惠。而我们的神是信实的，是公义的，他既然已经把我们的罪放在主耶稣身上，只要我们承认自己的罪、接受主耶稣的救恩，他就必赦免我们。

3.3.4

第四个区别就是基督徒会不想继续再犯罪、下一次再遇到这个试探，或者私欲再次发动，他会努力地去与罪争战。约翰一书3:9节说“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”这里的不犯罪、不能犯罪，原文是一个进行时态。就是说从神生的人，不会持续犯罪，也不能持续犯罪。

3.3.5

为什么基督徒也犯罪，但犯罪之后却是这样的态度呢？

3.3.5.1

首先是因为我们的本性已经被改变，是一个完美的本性。而罪与我们的新本性是矛盾的。保罗在罗马书7: 22说“因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。”“里面的意思”，就是指自己的本性，是喜欢神的律法，喜欢圣洁的东西。但23节他也承认，他的肢体中另有个律，是要让他犯罪的，但他内心其实是不喜欢的。这个“另一个律”，我们已经知道，就是罪的残留。所以即使是软弱了、被掳去了、犯了罪了，但我们的那个圣洁的本性仍然在，我们就会对罪产生排斥感。

3.3.5.2

另外，当然很自然的，罪也与内住于我们的圣灵矛盾。加拉太书5:17说圣灵是与我们的私欲相争的、为敌的。当我们屈从于自己的私欲，圣灵也会在内心谴责我们，为我们叹息。

3.4

刚才介绍的这样的一个过程，就是：外界的刺激来了，或者体内罪的残留引发了我内心的私欲，就想要犯罪，但是本性又使我不想要犯罪，内住的圣灵也提醒我不要犯罪，这样我内心里面实际上就有两股势力在互相较劲；有可能某一次我本性的力量还比较弱小，罪的残留力量比较强大，这样就软弱了，就犯罪了，通过犯罪的方法我的私欲得到了满足，罪的残留的力量被释放出来了，就会暂时退去；我本性也会再次浮现出来，圣灵也会在我心里做工；我就开始后悔、为得罪神而忧伤、痛苦，然后仰望十字架，更深地认识到自己的不堪和神的恩典，然后爬起来继续前进，下次再战。这个过程就是属灵争战。

我在这里列了一个表格，可以更清楚地看到属灵争战中的两方势力是如何运作的。

	“好的一方”	“坏的一方”
内在	被重生的本性；内住的圣灵	罪的残留
外在	神透过外在环境的帮助	外来的试探，比如环境，人，魔鬼
目的	让人坚守神的标准	让人违背神的标准
如果违背神	鼓励依靠基督的救恩，继续前行	给予世俗的忧伤，让人离弃神、一蹶不振

我们从军力上讲，好的一方，在内在的军力上有我们被重生的本性和圣灵；坏的一方就是我们身体中罪的残留。从外在军力上，神会可以通过外在环境来帮助我们，比如通过弟兄姐妹的鼓励，比如通过圣经的提醒等等；而在坏的一方，就是利用外界的环境或者人，或者魔鬼来试探我们。比如一个美女穿得很性感，从我们身边走过，这对很多男生来讲就是一个试探，我们就会对她胡思乱想；或者我在路上正常开车，突然有个人骂了我两句，这对很多人也是一个试探，我们就会有和他对骂的冲动。

在属灵争战中，神对我们的要求或者说我们争战的目的当然是要坚守他的道，彰显自己的本性；而魔鬼一方的目的，就是要让我们背离神。

当我们软弱了，犯罪了，未能达到神的要求，圣灵会帮助我们悔改，并且看到主耶稣的救恩，鼓励我们借着他的恩典继续来敬拜神；而魔鬼却会带给我们世俗的忧伤，不断告诉我们，“你不行”，“你太烂了”，“你这样怎么能敬拜神呢”？以此让我们远离神、一蹶不振。

以弗所书6:2说“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”从刚才我们的分析大家也可以看到，属灵征战，实际上就是与魔鬼争战。因为魔鬼是所有试探的最终来源，他的目的就是要让我们远离神。

3.4.1

但通过这个表格大家可以看到，这场争战的结果其实是确定的。就是“好的一方”一定会赢，基督徒一定会不断得胜。具体表现就是我们会越来与少地犯罪。因为这一方是有神在的。我们是属神的，那在我们里面的，他比那在世界上的更大（约翰一书4:4）。

3.4.2

这种得胜从实质上讲，就是一个成圣的过程。

一方面，随着我们的重生的新生命逐渐成长，圣洁的本性所生发出理性、意志、情感、习惯、喜好、感觉等等内在因素越来越多，这样我们圣洁的欲望越来越多。所谓圣洁的欲望，就是以神为中心的欲望。

另一方面，我们体内罪的残留越来越萎缩，这样我们的私欲会越来越少。凡是不以神为中心、凡是脱离了神的欲望，都叫私欲。比如说我们很多人比较害怕寂寞，想要有人陪伴。这种欲望感觉很正常啊。但由于脱离了神，所以是一种私欲。再比如我们有些年轻人，刚进入职场的人，想要有人来指引自己的人生或者职业方向，这也是私欲。因为也是脱离了神。再比如说，我们的性欲，这也是私欲。怎么才是圣洁的欲望呢？以神为中心。想要人陪伴，这是私欲；想要神来陪伴，这是圣洁的欲望。想要人来指引自己，这是私欲；想要神来指引自己，这才是圣洁的欲望。想要获得性满足，这叫私欲；想要按照神的规范来获得性满足，这叫圣洁的欲望。大家能体会这里面的区别吗？

好，回到我们的内容。当我们圣洁的本性成长，当我们的罪的残留萎缩，我们自然就会越来越能够抵挡魔鬼，越来越少犯罪，在属灵的争战中就能不断得胜。这就是圣经里面描述的，“心意更新而变化”（罗马书12:2）或者“内心一天新似一天”的过程（哥林多后书4：16）。

这个心意不断更新变化、不断得胜的过程就是成圣的过程。

3.4.3

这个成圣的过程不是我们躺在那里就自动发生的，有需要我们做的事情。既然是由圣灵来浇灌我们的本性、指教引导我们、给我们身份的确信、赋予我们信心和能力，那么我们要做的就是依靠圣灵、顺从圣灵的带领。

而圣灵是给耶稣做见证的，因此我们更直接一点地说，成圣的方法就是就是努力追求与主，我们的神的关系不断进深。耶稣把我们和他的关系比喻为葡萄树的枝子和葡萄树（约翰福音15:4~5）。葡萄枝子需要连接在葡萄树上，也就是说我们需要保持在“基督里”。“在基督里”这是一个圣经常用的词，意思就是“处在与基督正确的关系当中”，我们才能多结果子。当我们与基督连接得越深，我们和他的关系越深，我们的果子也就越多，也就是说我们圣洁的本性就能越彰显，罪的残留就会越萎缩。

而我们知道，关系的建立，是需要花费时间和精力的。与人建立和加深关系是如此，与神也同样是如此。所以问题是，你愿不愿意付出时间和精力？

你之所以愿意付出，逻辑起点在于你是否认为神值得你付出？雅各书4:8说“你们亲近神，神就亲近你们。”在撒母耳记2:30中神也说“尊重我的，我必看重他；藐视我的，他必被轻视。”

你认为神值得你付出，值得你和他建立关系，那么他就会和你关系亲密，他就会更多祝福你。你如果认为不值得，实际上就是藐视他，那你自然也会被轻视。从我自己与神打交道的经验来讲，确实是这样的。越把神放在首位，就越和神的关系好，就越被他祝福，就越能享受到他所赐的属天的安息。

3.5

好，我们在上面介绍了在相信福音的时候我们身上会发生的神迹，也介绍了在我们身上的罪的残留以及这两方面会带来的属灵争战。最后我想提醒大家的是，一定要关注自己的生命状态。具体而言，就是你是否越来越爱神，是否越来越厌恶罪，是否越来越因神而喜乐，是否越来越愿意为神做工，是否心中的愁苦、担忧越来越少，或者说是否正在成圣的这条道路上？

因为这个逻辑很简单。如果真的相信福音，就意味着有神迹发生，也就是我们今天讲的重生、圣灵内住，而这个新生命就一定会长大，你的生命状态就一定会发生变化。由此我们可以反推，如果你的生命没有在持续发生变化，很可能就是在你身上实际上没有发生神迹。既然神迹是伴随着相信福音而发生的，那么你就要省察自己是不是其实是“假信”福音。

“假信”的人，在教会来来往往的人当中，我见到得太多了。好多人刚开始对神很热情，甚至还积极地参与教会的服侍，但过几年因为各种原因，就又重新回到自己原有的生活轨道中去了，然后再也不提神啊，基督啊这些事。这些人虽然曾经信过，但实际上当初的信就不是真的信。

彼得后书2:20~22是这样描述他们：倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错：“狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。”这话在他们身上正合式。

大家注意最后这句话。我们以前的本性就是败坏的、不完全的，这种本性下的人，就自然会喜欢那些不圣洁、不干净的东西。用这里的比喻，就像猪或者狗一样的本性。如果本性不变，即使参加很多宗教活动，即使上很多神学课程，最终还是会回到那个败坏中去。只有发生了神迹，败坏的本性变成了圣洁的本性，猪性或者狗性变成了人性，才可能自然而然地去喜欢那些干净的东西。而神迹的发生意味着真信福音。

所以当我们的生命状态没有持续更新的时候，我们要检视自己是否真的相信福音。没有真信的人，是不得救的。

3.6

思考与讨论：

（1）明代大儒王阳明主张人要努力显明自己的“心性”（即“本性”）。当心性真正彰显出来，才能达到“至善”的境界。你认为这与基督教的原理有何相同，有何不同？

（2）请回想一下你与你的伴侣或者最好的朋友之间，是如何从不相识到建立起亲密关系来的。从中对于你和神建立亲密关系有什么启发？

3.7

祷告实践

这一周，请回顾这一课，并每天做如下的祷告：

（1）向神表明你相信福音，感谢他赐给你新生命；

（2）祈求神在你心里动工，让你可以更爱他；

（3）祈求神让你的新本性不断成长，能帮助你战胜罪（请想一个具体的罪，祈求神来帮助你战胜）。