大家平安。今天开始，我将给大家分享《哥林多前书》系列。今天我们来讲这封信的头三节。

神把给大家分享哥林多前书的意念放在我心中，我想可能有几个原因。

首先是因为这卷书是写给外邦人的，其中不太涉及一些犹太人特有的问题，比如罗马书处理的犹太人得救的问题，希伯来书处理的部分犹太信徒又想回到靠守律法来称义的问题等等。相反，其中涉及到很多外帮人的问题，例如拜偶像、对死人复活问题的疑惑（我们知道，拜偶像在犹太人中是大忌，而在外邦人中是很常见的；死人复活的问题，在犹太人中是一个普遍的观念，而在外邦人中却并非如此。在当时的犹太宗教中，人数占多的法利赛人是坚信死人复活的，而这一派对普通犹太人的信仰生活影响巨大。我们在马太福音22章看到另有一派撒都该人，是不相信死人复活的，他们人数很少、掌握着宗教政治权力，但对犹太人的信仰生活影响不大）。而我们中国教会，作为同样的非犹太信徒，可能也面临着更多相似的问题，因此我们来一起分享哥林多前书，对帮助我们的生命的成长将大有好处。

其次，哥林多教会所处的地方哥林多城，是当时希腊地区商业与政治的主要城市，处于商旅要道，经济上十分发达；哥林多城本身受希腊文化影响，人们醉心于希腊哲学，有多种的宗教并存；同时作为一个商业大城市，社会风气也是淫佚放荡。——大家有没有发现？这样的的环境是不是和现在中国的大城市很像？

与同时代的其他教会相比，哥林多教会是一个物质富足、满有恩赐的教会，而且从外部环境上，信仰环境也相对比较宽松。但是哥林多教会却在属灵生命上极不成熟，出现了各种各样的问题。

——这也和我们今天中国教会，尤其是处在中国的城市教会有着相似之处。神对我们在物质上有着丰富的供应，信仰环境虽然并非完全自由，但也是相对宽松。那么我们中国教会，我们每个人，在属灵的生命上是否足够成熟？我们的教会，我们每个人，是否都有哥林多教会中的那些问题？求主怜悯我们，通过哥林多前书的分享，让我们看到自己的光景，在神面前可以真心地悔改。也求我们的主借着哥林多前书使我们每个人都更加的成熟和坚固。

一、写作背景

首先，我介绍一下这卷书的写作背景。使徒行传记载，保罗在第二次宣教旅程中，从雅典来到哥林多，他在那里遇见了百基拉和亚居拉，和他们同住，织了一段时间帐篷。他在那里将神的道教训哥林多人，也在那里经历了被犹太人在迦流面前控诉，但迦流拒绝审理犹太人教内的案子。

保罗在离开哥林多后，到了以弗所，之后回到耶路撒冷，完成了他第二次的宣教旅程。不久之后，他从安提阿出发，开始了第三次宣教旅程。经过加拉太、弗吕家，到了以弗所。在那里他得到消息哥林多教会有各种问题，因此写下了哥林多前书。

虽然这封信名称叫哥林多前书，但其实这应该是保罗给哥林多人写下的第二封信。第一封信中，保罗已经针对他们的问题作出了指示，包括不可与淫乱的人相交（哥林多前书5：9），但似乎效果并不理想，因此保罗写下了这第二封信，即哥林多前书。保罗给哥林多教会写的这第一封信已经失传。但我想特别说明的是，即使有一天考古发现找到了这封信，由于这封信并非是受圣灵感动所默示的，因此也不具有绝对的权威性。

如果我们去看使徒行传对保罗第二次宣教旅程的记述，就是使徒行传第15:39～18:22，我们发现在这次宣教旅程中，哥林多城是保罗待的时间最久的地方，使徒行传18：11记载保罗在那里住了有一年半的时间。我们很容易得出结论，哥林多教会当时是保罗花费了最多心血的一个教会。就像一个被父母花费了最多心血教导他孩子，结果却不走正路，我想做父母的一定是非常痛心的。

我们在保罗的这封信里面，能够看到保罗的这种痛心，他既严辞责备，又温柔劝勉哥林多教会这个他曾花费最多时间来教养的孩子，希望他们能够重新走到正确的轨道上来。

二、我们的主

我们今天分享的经文中，保罗首先宣告他使徒的身份，声明他的职分并非出于自己的私意，而是蒙神所召，也是奉神的旨意行事和传讲信息。

这是他在所有书信中的行文方式。这种宣告一方面使他的身份和教导都获得了权威的根据，即从神而来；但另一方面，也意味着他把自己置于一个承担重大责任的地位，即作为一个神的使者，他不敢扭曲神的话，因为一旦扭曲神的话导致听的人跌倒，那他作为神的使者，是首先受罚的人。

这就是为什么我常常说，你在教会听道和讲道，都是非常危险的活动。讲道的人如果任意扭曲神的话语，凭私意胡乱解经，使听道的人行到错误的道路上去，那是要向神交账的；同样，如果讲道的人忠心传讲了神的道，而听道的人却不去行神的道，那听道的人也是要向神交账的。我们每个人在基督里都享有权利，也都有义务。

好。我们看第二节，保罗这封信写给在哥林多的教会。这里中文的翻译应该是从原文直译过来的，但这译法可能会让人产生误解，大家看“以及”后面的内容，“以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人”。似乎保罗既是写给哥林多教会，也是写给在各处求告耶稣之名的人。但是从上下文看，保罗写这封书信显然目的不是让哥林多人看完后，拿给其他教会去传阅。因此很多英文版在这里的翻译和中文版不同，这里的“以及”，英文版翻译为“with”，翻译过来就是说保罗写信给哥林多的神的教会的人，这些人“同着”（with）那些求告我主耶稣基督之名的人一起在基督耶稣里成圣，蒙召做圣徒。耶稣既是其他这些求告耶稣基督之名的人的主，也是保罗和哥林多神的教会的主。

这个翻译我认为是更为符合文义的。如果是这样的翻译，我们就可以更清楚地看到，一个蒙召做圣徒的人会表现出来的生命形态: 就是求告耶稣基督之名、在耶稣基督里成圣。

什么叫求告耶稣基督之名呢？如果我们从旧约来看，这首先意味着敬拜神。创世记第4章讲到我们的始祖亚当夏娃被神驱逐出伊甸园，他们生了该隐和亚伯，后来亚伯被该隐所杀，神又把该隐驱逐出他的面，让他住在挪得之地。亚当在130岁的时候生了赛特，圣经记载，从那时候人才开始”求告耶和华的名”（创世记4：25）。我们可以推测在亚伯死后，可能约有一百多年的时间，神是不被人所呼求的，那时的人口都是该隐的后代，他们并不敬拜神，而是与神为敌。直到赛特出生，才开始有了敬拜神的人。另外，创世记第12章记载，神呼召亚伯拉罕离开他的家，亚伯兰跟随神的指示一路走到伯特利的山。他在那里支搭起帐篷，又在那里为耶和华筑了一座坛，“求告耶和华的名”。

所以圣徒都是求告耶和华的，我们新约时代的圣徒，就是求告我们的主耶稣，他就是耶和华。求告耶和华的名，与求告我主耶稣基督的名，是同等的。所以求告耶稣基督的名，就意味着敬拜耶稣基督，意味着认耶稣基督是神。这是保罗在这里所要表达的主要的意思。

既然是敬拜，那么一定是一个下对上的行为。这首先意味着我们在做这件事情的时候，心态上，是把自己放在一个极低的位置，而把敬拜的对象，就是耶稣，放在一个极高的位置上。所以保罗在第2节的最后又强调：基督是他们的主，也是我们的主。这里的“他们”，是说基督是所有在各处呼求他名之人的主；这里的“我们”，很可能是指当时和保罗在一起的人，包括所提尼、以及哥林多前书最后一章提到的亚西亚的众弟兄，也可能包括了看到信的哥林多人。但不管怎么样，我们看到，保罗在进行他下面的一切教导之先，首先要提醒哥林多人：你们要搞清楚自己和基督之间是什么关系。这是保罗下面一切对哥林多人在伦理层面、生活层面教导的前提。这个关系如果首先就错了，那么后面说再多、做再多，都是做无用功。

我在给人分享信仰的时候，常常会听到有人说，信教挺好的，都是劝人行善的。这些人不明白，基督教不是一个劝人行善的宗教，而是一个劝人与耶稣建立正确关系的信仰。有了这个关系，就有了一切；没有这个关系，那一切都没有意义。你做的一切事情，只有在这个关系当中来做，才有意义；不在这个关系当中做，就没有意义，只是草木禾秸，被火一烧，被风一吹，就都没有了。

我们和耶稣的这个关系，就是他是我们的主。“主”这个词我们从字面看，首先的意思就是，他是我们的主人，我们的主宰，他为大，他是最重要的。这也意味着，其他的都不是主，其他都比他小，都没有他重要。你认耶稣是主，才是开启基督徒生活的前提。

现在市面上有一些错误的教导，先是把耶稣与我们的关系区分成救主和主宰，认为只要你承认或者说相信耶稣是你的救赎主，不需要承认或者说相信耶稣是你的主宰，你也可以得救。弟兄姐妹们，这是不对的。仅仅相信耶稣在十字架上为你的罪承担了代价，可以把你从神的烈怒中拯救出来，这不是圣经上所说的“信”。你的信心还必须包括对耶稣真正身份的承认：他是这个宇宙的主宰；以及对这种身份的回应：他是我的主宰，我愿意屈服在他下面。

路加福音14：25~33节说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”

耶稣要求来跟随他的人，在做出决定之前，首先要计算代价。是不是愿意“放弃一切”来跟随他？你是不是愿意，注意我说的是“愿意”，而不是将来实际遇到事情的时候，你能够，而是意志上你是否愿意放弃一切来跟随主？在圣经里的教训、劝勉，以及耶稣基督里的各样福分，其实都是以你愿意认耶稣是主，也就是说愿意放弃一切来跟随他开始的。没有这个前提，后面都没有意义。

所以弟兄姐妹们，我恳请你们再次在神面前思考这个问题：我知道跟随耶稣是要我放弃一切的，我在计算了这个代价之后，是否还“愿意”去跟随他？大家注意，这个问题不是提给那些信心很大的人的，而是提给每一个想来跟随耶稣的人的。你是否愿意把他认做是你的主人，你的主宰，放弃一切来跟随他？

三、已经圣洁

在第2节中，保罗说这封信是写给那些在基督里成圣、蒙召做圣徒的哥林多人的。所以耶稣是这些人的主，这些人也理当认耶稣是主。这句话在新译本中的翻译是“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里已经被分别为圣，蒙召为圣徒的人。”英文NIV的翻译是“to those sanctified in Christ Jesus, called to be saints.” KJV的翻译是“to them that are sanctified in Christ Jesus, called to be saints.”

我们看到，保罗这里是在说，这些哥林多的人“已经”被圣化了。就是已经被神分别出来，作为他的产业。尽管他们在实际生活中有各样的败坏、幼稚、不成熟，但他们仍然是被神所分别出来的人，神是与他们同在的。他们与神的这种关系，是从他们与耶稣之间的关系而来的。

认耶稣是主的人，神就把他们分别出来。即使他们败坏，即使他们幼稚，他们也已经取得圣徒的身份了，因为他们被分别出来本身不是由于他们自己的行为，而是凭着在意志上对耶稣的认信——就是认他是主。这样的信心就像管道，透过这根管道，耶稣在十字架上所成就的义，就白白加给我们，使我们这些败坏的人，即使仍然暂时生活在败坏当中，但在神看来也是洁白如雪，毫无瑕疵，因而能够成为他的产业和他的孩子。

兄弟姐妹们，你们知道自己在神面前有这样的地位吗？你们相信自己在神面前有这样的地位吗？我可以明明白白地告诉你，如果你愿意认耶稣是你的主，如果你愿意放弃一切来跟随耶稣，你就有这样的地位。当前的你，可能处在某种疲乏软弱当中，可能在被某种罪所纠缠，一直无法胜过；可能焦虑于学习、做实验、找工作等等事情中，但你要知道，既然你认耶稣是主，神就把你分别出来，认你做他的儿子、女儿，并且把永生赐给你。这是一种什么感觉？

弟兄姐妹们，我也恳请你们，去思想你在神面前的这种地位，去思想你是属于创造天地的主的。他在保护你，他在看顾你。我愿你当真的理解、体会，也经验到你在神面前的这种地位，从而从内心生发出基督里的喜乐。带着这样的喜乐，去面对神的律法，去过一个圣徒的生活，与你们所蒙的召相称。

保罗在后面对哥林多教会败坏的斥责，正是神借着他，以一个父亲的身份对自己儿女的斥责。既然是斥责，那总归是不好听的话，心里自然会产生排斥感。但就神而言，这表面的斥责，在底层是以爱做根基的，就是神对他孩子的爱；就我们而言，这自然的排斥感，因着我们底层对我们在神面前的地位的认识而产生的那种喜乐，就可以被消化掉，从而神的斥责就变成了我们能够吸收，用以矫正自己的行为的信息，变成了真正对我们生命有益的东西。

所以，兄弟姐妹们，我恳请你们好好思考这两个问题：（1）我真的认耶稣是我的主吗？（或者换一个表达方式，我真的“愿意”放弃一切来跟随他吗？）（2）我在神面前的地位到底是什么？