摘要：

1、认为使徒、先知、教师、行异能、医治等恩赐是从高到低按等次排列的，是错误的解经。保罗更不是在号召大家要去追求高级别的恩赐。

2、爱，才是一切恩赐的底层。无论你有什么样的能力，你的底层不对，这些上层的能力对你都没有任何益处。

3、真正的爱，一定首先是面向神，然后才是面向人的。缺乏了任何一个，都不是真正的爱。

4、常存的有信、望、爱，但爱比信心和盼望都更重要。这是因为爱是一切的起头，如果神不爱我们，他就不会赐信心给我们，我们也就没有盼望。

大家平安。今天我们继续来讲哥林多前书。

一、爱是底层的动机

在《认识属灵恩赐，追求彼此合一》中我们分享了哥林多前书第12章，但我特意留了一节经文，就是第31节没有讲。这是因为第31节，尤其是上半节，如果我们不接着第13章，甚至第14章的内容来读，则很容易引起误解。

为什么这么说呢？我们首先来看哥林多前书12：28，这里说神为教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。然后到第31节，你们要切切地求那更大的恩赐。大家读到这里，会不会有一种认识？就是在教会中，使徒比先知等次高，先知比教师等次高，教师比行异能的等次高，然后行异能的呢，比得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的等次高。所以呢，在你们要切切求更大的恩赐，要有上进心：如果你有医病恩赐的或者帮助人的恩赐，你不要停留在舒适区，你要去切切求行异能的恩赐；如果你有行异能恩赐的呢，不要觉得这就够了，你要去切切求当教师的恩赐；有当教师恩赐的人呢，你们要去求先知或者叫说预言的恩赐；有做先知或者说预言恩赐的人，你们要去求当使徒的恩赐。这样大家不断追求进步，最后的理想结果就是，整个教会全是使徒。你们阿门吗？

但保罗马上说，“岂都是做使徒的吗？”（12：29）

所以我们知道，保罗绝不是前面这个意思。保罗在第12章反复在强调的是，神在教会中赐下各种恩赐，并不说哪种比另一种等级更高，反而是什么呢？缺了谁都不行，一个都不能少。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？（12：17）看到没有，无论是哪种恩赐，都不可少，没有什么比什么等级更高的意思。

有人解释这段经文，说哥林多人十分重视说方言的恩赐，当时可能是把说方言这个恩赐看得比其他恩赐等级高，因此保罗有意把说方言列在最后。这是可能的。但我们不能在解经上走向另一个极端，以为保罗是在说：“哦，你们以为恩赐是分高低的这个想法本身没错，只是你们把次序搞错了，把哪个高，哪个低搞错了，说方言的恩赐等级其实是不高的，行异能的恩赐等级比他高。”

对不起，保罗没有这个意思。

我们再从圣经的其他经文也能够知道，保罗在12：31，不可能是在号召大家要追求进步，去求追求12：28节那些所谓的“更高等级”的恩赐。

雅各书3：1说：“我的弟兄们，不要多人做师傅，因为做教导的人，要受更重的判断”。看到没有？雅各的态度，是大家不要去追求做教师。这是因为做教导是非常危险的。因为我教错了，我是要在神面前担责任的；又或者我教导你不要犯罪，我自己却去犯罪，我是要受更重的责备的。

大家要知道，圣经是没有矛盾的，不可能哥林多前书鼓励你去追求做教师，雅各书又劝你不要做教师。

所以我们就知道，刚才那种解读是错误的。这里的第一，第二，仅仅表示计数的顺序，没有第一比第二等级更高的意思在里面。

那么，12：31，保罗让他们去切切地求的更大的恩赐是什么呢？

保罗说：不要慌。在进一步讨论属灵恩赐的问题之前，让我来告诉你们一个更底层的真理。就是应该以什么样的动机来使用恩赐。

所以从12：31下半节开始，保罗跳开对恩赐的讨论，而把那个最妙的道指示给他们，就是爱。

13：1～3节说。爱，才是一切恩赐的底层。我们上次说过，所谓的恩赐，你可以简单理解成就是一种能力。无论你有什么样的能力，你的底层不对，这些上层的能力对你都没有任何益处。

我们先看13：1，你可能有语言的恩赐，你可以说所有人类的语言（ “万人的方言”，换句话说，你是外语天才），甚至你可以说天使的语言（据灵恩派说，他们说的那种“巴巴巴巴”的方言就是天使的语言）；

再看13：2，你可能有说预言的恩赐（和合本这里的“先知讲道之能”，直译过来就是“说预言”）；

你可能有学习和理解神的各样奥秘和真理的恩赐（换句话说，在对真理的掌握方面，你是个学霸）；

你可能有全备信心的恩赐，因此而能靠着信心克服任何的困难（13：2这里的“移山”不是指你真的把山移动。这是当时一句俗话，指除去极大的困难。）；

13:3，甚至你有“舍己”的恩赐，能够为了穷人舍去钱财，甚至能为了信仰壮烈牺牲。

我们还可以继续往下列举：

上次有个弟兄说，我本人有教导的恩赐；又有个弟兄分享，他认识一个人有搬椅子的恩赐；还有的人，有组织活动的恩赐，有的人有管理钱财的恩赐，有的人有做实验的恩赐，有的人有教书的恩赐，有的人有编程的恩赐等等等。

你有这各种各样的能力，但是你在运用的时候，却不是出于爱的动机来使用，那么你用这些能力所做出来的事情，在神看来其实并不算什么，没有永恒的价值，对你而言是没有益处的。

弟兄姐妹们，你们不妨时时反思一下，你们的行为，你们对自己能力的施展，其底层是什么？

如果我能写出最精彩的讲道稿，能进行最激动人心的讲道，但我却没有爱，在神的眼中，我就是鸣的锣、响的鼓；

如果你有充足的智慧，能够拿到博士学位，甚至以后能得诺贝尔奖，但你却没有爱，在神的眼中，那你就算不得什么；

如果你大有能力，毕业后进入某个世界五百强企业，能够成了那个公司的CEO，但却没有爱，在神眼中，这也与你无益。

如果一个宣教士把福音传给了千万人，一个团契的带领人把活动组织得丰富多彩，一个音乐人制作了最动听的赞美诗，一个长老在最艰难的环境中维持了教会运转，一个弟兄为教会的敬拜摆出最整齐的椅子，但如果他们没有爱，在神的眼中，他们都不算什么。

不知道大家有没有注意到。我们上次讲，你是否在使用属灵的恩赐，要看你对你自己能力的使用，是否以敬拜耶稣为最终目的，因为若不是被圣灵感动，就没有能说耶稣是主的。不是被神的灵感动，你就不会以敬拜耶稣作为运用你的能力的最终目的。就是说，你的动机要以敬拜神为目的。

而我们今天讲，你在运用你的能力时，重要的是你的底层动机，要以爱为动机。

敬拜耶稣和爱，这其实是一个硬币的两面。

你说你是敬拜耶稣，但却没有爱，你要么不是真的在敬拜耶稣，要么敬拜的不是真的耶稣；

你对人们大有慈悲，甚至愿意为他们而死，有“我不入地狱，谁入地狱”的壮志，但却不是出于敬拜耶稣为最终目的，那么你这不是被圣灵所引导的行为，你这种慈悲和爱，不是由神而来的爱。 那么从神而来的爱是什么样的呢？

二、认识真正的爱

我们来看13：4-7。

爱是恒久忍耐。翻译为“恒久忍耐”的这个词，有“耐心等候”的意思。在原文中，这个词和第13：7节说“凡事忍耐”的“忍耐”不是同一个词。第7节那里“忍耐”，更强调的是一种立场坚定的状态。但是两者之间又有联系。你如何耐心等候神呢？就是保持警醒，一直坚定地活在神的道当中。

圣经中的等待守候不是一种消极的，你在那儿耐着性子干等，而是积极的、主动的，你是要做事情的。在马太福音第25章那十个童女的比喻中，那些愚蠢的童女，在新郎延迟的时候，不再耐心等候，而是睡着了，结果油尽灯枯；而那些聪明的童女呢，他们耐心等候，但也不是在那儿干等，而是预备好油。耐心等待和坚守警醒，是同时有的。

恒久忍耐，就是说在人或者事并不符合你预期的时候，或者说有试探来的时候，你不是选择去放纵自己的心中情欲（或者情绪），而是选择控制它、选择等候神、选择使自己仍然处于神的道当中。

比如说，一个人一而再，再而三地得罪你，你不是屈从于自己的情绪，然后开始对他怨恨，甚至恶言相向、大呼大叫，而是一而再，再而三地选择原谅，因为原谅得罪我们的人，正是神对我们的要求（马太福音18：21～22）；

再比如说，你每天回家都不得不经过一个广告牌，上面有一个穿着暴露的美女，你不是每天经过它就看着上面的美女想入非非，而是转头不看，在情欲刺激你的时候，通过锻炼、读经、哪怕是打CS等等方式来转移注意力，因为不能对你的妻子之外的妇女动淫念，这是神对我们的要求（马太福音5：23）；

又比如说，一个团契或者教会讲道非常烂，或者里面的人都态度冷漠或者搞小圈子，你不是待一段时间觉得不好就对其弃而不顾，而是仍然去用心服侍，因为不可停止聚会，反倒要在聚会来劝勉自己的弟兄姐妹，这正是神对我们的要求（希伯来书10：25）；

再比如说，当你孩子学习不用心、成绩不好，你不是任由自己被急躁情绪所掌控，然后开始说凶言恶语，而是抚慰他、帮助他、劝勉他，因为不要惹儿女的气，要把主的道教导给他，这是神对我们的要求（歌罗西书3：20，申命记6：7）。

所以“恒久忍耐”这个词，主要不是说你对人要忍耐，不要发脾气，不要急躁。它主要是说你在苦难中，在试探中，在不合心意的环境当中，要坚守神的道，要相信神，要等候神。首先说的就是我们对神的爱。

好我们接着看13：4。爱又是有恩慈。

我们还是用刚才的那些例子。

对于一个反复得罪你的人、或者对于那个拍露骨照片的美女，你怎么看他们呢？他们是有神形象的人，和你一样；他们也是罪人，和你一样。但你已经得了神的恩典，从罪的辖制中被解放出来，他们却还没有。如果你是一个有恩慈的人，你会去想怎么能把这恩典也给到他们，而不是去想这个人多可恶，或者那个人多性感。

对于那个讲道很烂的牧师，或者那些冷漠的、搞小圈子的教会会众，你怎么看他们呢？他们是你的肢体，是你属灵上的同胞，是你的兄弟姐妹，他们可能缺乏某种恩赐，或者属灵上还不成熟。如果你是一个有恩慈的人，你就会去想怎么能更多鼓励他们、劝勉他们，而不是去算计这些人能给你带来什么。

对于那个学习不认真的孩子，你会怎么看他呢？他是耶和华寄托在你这里的产业，他和你小时候一样，有心智不成熟的阶段；甚至他和你现在的属灵情况也有某些一致之处，就是在父神面前，你们都还处于不够成熟的阶段。如果你是一个有恩慈的人，你就会去想怎么鼓励他，帮助他，而不是去羞辱他、发泄你的情绪。

大家从我举得这些例子能不能看到，真正的爱，既是对神的爱，也是对人的爱。我们出于对神的爱，去遵守神的律法，去等候主的再来，这就是恒久忍耐；我们出于对人的爱，去理解、去共情、去怜悯，这就是有恩慈。

大家想到什么？有没有想到律法的总纲？“你们要尽心、尽意、尽力爱主你的神，其次也相仿，要爱人如己。”我告诉大家，这就是爱的真谛。

保罗从正面阐释了爱是什么之后，接下来，开始从反面阐释爱不是什么。

爱是不嫉妒。嫉妒意味着你见不得别人在某一方面比你好，这说明你自己是在与别人的比较中来定义你自己生命的意义，而不是在与神的关系中定义。换句话说，你是活在人面前，而不是活在神面前。嫉妒也意味着别人有的，你也想有，这说明你贪心，而不是对神已经赐给你的一切充满感恩，知道这一切都不是你配得的。

当别人有，你没有，你就嫉妒。这样的人，另一个很自然的反应就是，当你有，别人没有，你就会自夸，就会张狂。因为这样的人，总是在和别人比，要竞争过别人，别人有他没有的时候，他就会想各种办法去得到；当他得到了，甚至超越了别人，他就会想，我得的这一切都是我靠我的能力、靠我的智慧得来的，你看，我比你多，证明了我比你能力大。

这样的人，没有对神的爱，因为他不会为自己已经有的向神感恩，更不会按照神的要求去使用神已经给他的，就是作为一个忠心的管家，用神所给的，去服侍别人，他们成天想的就是怎么能多得一些。

这样的人，也没有对人的爱，因为他们看到别人比自己好，不是替那个人高兴，而是恨恶他；看到别人比自己差，不是想怎么能帮助他，而是夸耀自己、嘲笑他。

兄弟姐妹们，如果我们总是活在和人比较当中，如果我们总是用在人面前的多寡来定义自己生命的意义，如果我们总是活在人面前，那我们就必然心里会要么滋生嫉妒，要么滋生自夸、张狂。爱神、爱人，对你而言，就必然是一句空话。

我们再接着看。爱是不做害羞的事。所谓的“害羞的事”，意思是不合宜的，不适当的事。这当然包括了不会去做违反神明确的道德命令的情形，比如盗窃啦，杀人啦，奸淫啦，说慌啦等等，因为你爱神，你就会遵守神的这些道德命令。但还包括了其他在社会生活中，不合宜的事情。

比如说，保罗在哥林多前书第9章说他向什么样的人，就做什么样的人，向犹太人就做犹太人，向外邦人就做外邦人。如果他在外邦人中，却去坚持自己的犹太人的生活方式，或者在犹太人中坚持去按照外邦人的方式来生活，这就是不合宜的。而保罗不这样做，正是因为他对外邦人、犹太人都有爱——他希望他们得救，不让任何生活方式的隔阂，阻碍人得救的道路。

再比如，在哥林多前书第10章，保罗论到可不可以吃祭肉的问题。吃祭肉不算犯罪，但如果旁边的人没有真知识，很在乎这肉是否献过祭的，你为了他的良心的缘故，就不要吃（10：28）。如果你爱这个没有真知识的人，你就会因为体恤他的软弱而不吃祭肉。那如果你当着他的面吃，这就叫不合宜的事情。

又比如，在哥林多前书第11章，哥林多教会的妇女在敬拜中，如果不按照当时区分男女的标志蒙头，连当时的世俗世界的人都不如，这就是不合宜的事情。这样做，本质上是对神的创造秩序的蔑视，是对神的蔑视；这在其他人眼中，也是玷污神的名。

我再举一个我的例子。曾经在一次教会内的分享中，有一个姐妹说她决定要服侍神，她分享说她以前总觉得有工作、有社保这些，心里会很安稳。但是现在终于下定决心，要放弃这些来服侍神。她话刚说到这里，我听到，立即就插话说，这个心态不对啊，不能说在工作的时候就不是服侍神，然后辞了工作来服侍就叫服侍神了；没有兼职服侍的基督徒，所有基督徒都是全职服侍的，只不过有的全部时间在教会这个场所服侍，有的人部分时间在教会这个场所服侍他，部分时间在其他场所服侍他。结果我这番话给这个姐妹造成了很大的打击，她觉得我，或者是神借着我，否定她服侍的热情。深深伤害了她。

我的这个行为就叫做不合宜。因为我并不体恤她决定要辞掉工作需要下多大的决心，不管她当时是带着对服侍神怎样的期许来分享这件事情，只是鲁莽地想把真理分享出去。

所以一个有爱的人，他不仅会坚守神的道德律法，也会去体察周围的环境，去了解其他人的状态，去共情他的邻舍，然后放下他身份、他的习惯、他的权利，去服侍他们而非伤害他们，去向他们展现神的荣耀而非使他们远离神。

会放弃自己的权利，自已的利益，让别人更加亲近神，这就意味着你在爱神，也在爱这个人。这就是林前10：24节说爱是不求自己的益处，只求别人的益处。

保罗接着说，爱是不轻易发怒。这意味着你的情绪是稳定的，你不会被怒气所控制。这需要你对其他人的言行有更多的理解，更多的共情，你对其他人的处境要有更多的怜悯，并且对自己在神面前的光景有更深的理解，对自己的益处要有更深的放弃。

我们有时候很容易被激怒。别人顶撞我们一下，我们会被激怒；普金打乌克兰了，我们会被激怒；警察来查封教会了，我们会被激怒；传福音时被人奚落了，我们会被激怒；听说一个男人买卖妇女、把这个女人用锁链锁住，我们会被激怒；看到政府的官员出的调查报告漏洞百出，我们会被激怒；看到政府封城，让人吃不饱饭了，我们会被激怒；看到教会中有人在传播异端，我们会被激怒……

在我们的这些怒气当中，有些是义怒，是正当的。但并非所有都是。因此我们的理智不能被怒气所掌控，反而要用理智来掌控怒气。要清晰分辨我们自己发怒的原因是什么，是因为神的道、神的公义被扭曲而有的怒气，还是因为自己的利益受到伤害，或者自己的某种世俗的价值观没有得到支持而有的怒气。这里说爱是不被激怒，针对的是后者，你控制自己的情绪，不去发怒。

这是爱神的表现，因为这体现了你对神的道的尊重，你只以神的欢喜为欢喜，以神的愤怒为愤怒；

同时也是爱人的表现，因为控制这种愤怒，你需要去更深地舍去自己的利益，更深地怜悯伤害你利益的人。

你舍去自己的利益，去怜悯和原谅伤害你的人，就是保罗接下来说的，爱是“不计算人的恶”。注意，这种原谅、饶恕，这不是你自己有多么宽宏大量。有很多不信的人，也可以慈悲为怀，也可以饶恕，但这些不是真正的爱。

我刚才说过，真正的爱一定是由爱神而来的对人的爱，一定要是要先面对上帝，再面对人。圣经所讲的“不计算人的恶”，不是你自己心胸有多么宽广，有多么想得开，而是你首先知道神不计算你的恶，所以在神面前，你没有什么资格去计算别人的恶，感恩于上帝首先对你的饶恕和原谅，你自然会谦卑地也去饶恕和原谅别人。

我刚才提到说到，爱是不轻易发怒，是指不要发那种自私的怒气，不代表不可以发义怒。为什么这么说呢？因为如果你有真的爱，那么你看到神的道被践踏，神的义被扭曲的时候，你不会对这些事情觉得无所谓，你更不会为这些事情感到欢喜；而是会愤怒。那当神的义被彰显，神的道被传扬，神的国被扩展，真理被高举的时候，有爱的人会怎么样呢？他会欢喜快乐。这就叫爱是“不喜欢不义，只喜欢真理”。

我们都会背主祷文：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。那么我问你，你真的会为神的国度扩展、真的命令被执行而欢喜吗？你的教会或者团契中如果有人在持续性地犯罪，玷污教会的圣洁，你真的会为此而愤怒吗？有人在传扬虚假的福音，你真的会当面跟他说这是错误的吗？

我再说一遍，真正的爱一定是首先面对神的。如果我们讲要爱人啊，要爱弟兄啊，要关怀人啊，对人要良善啊，结果你却不因真理而欢喜，不因不义而厌恶，那你这种爱就不是在面对神，你的对人的爱也就不是圣经中所说的这种真实的、从神而来的爱。

所以真实的爱是什么？是恒久忍耐，是有恩慈；是不嫉妒，是不自夸，不张狂；是不做害羞的事；是不求自己的益处；是不轻易发怒；是不计算人的恶；是不喜欢不义，只喜欢真理。

你只有有这种真实的爱，才会对一切伤害你的人予以包容，对一切虽然与你不同，但不违背真理的做法、言语、观念予以包容 （“凡事包容”）；

你只有有这种真实的爱，才会相信在一切事上，神都在掌权，都在推动着他的计划朝那历史的终点前进 （“凡事相信”）；

你只有有这种真实的爱，才会无论在你身上发生什么事情，都心存盼望，存着盼望而活，也存着盼望而死，这盼望就是神的国终将实现，我们终将进入那个没有眼泪、没有死亡、没有悲哀、没有痛苦的国度当中 （“凡事盼望”）；

你只有有这种真实的爱，才会在一切事上忍耐，也就是在一切事上，你会去坚守神的道，因为这正是你爱神的证明 （“凡事忍耐”）。

三、爱永不止息

弟兄姐妹们，这样的爱是永远不会停止的，因为这样的爱是从神而来的，而神他就是爱。

他从创造万有之先，就以这样的爱来爱我们；

在他在创造万有之始，他也以这样的爱来爱我们；

在我们的先祖犯罪之后，他还是以这样的爱来爱我们；

在他存到永远的那个新的国度中，他仍然会以这样的爱来爱我们。

我在《上帝之爱》这篇文章中给大家分析过这种爱的实质，还记得吗？这种爱，就是发端于爱的主体而非被爱的对象、由意志来驱动而非情感所驱动的、以行为来表达的而非隐藏在心里或停留在言语上的爱。

同样，神以这样的爱来爱他的儿女，不会停止。同样把这种爱供应给他的儿女，也不会停止。我们可以永远地以这样的爱来爱别人。

接下来，在第8节，保罗在阐述了什么是爱之后，又再次回到恩赐问题上。

我们刚才说过，恩赐是一些上层的能力，而比能力更重要的，也就是你是否是以爱的动机来运用自己的能力。恩赐是变化的，爱是不变的；有些恩赐是为了在这末世准备的，比如说预言的恩赐，说方言的恩赐，以及这些预言、方言、或者其他恩赐所揭示的关于神的知识。因为先知所揭示的，我们现在所了解的，都是神认为在这个末世我们需要知道的知识，虽然对于我们现在而言这些知识是充足的，但对于我们在永恒国度中的生活而言，仍然是有限的，并不完全的。

保罗在第11节说，神之所以以现在的方式，把关于他的某些知识启示给我们，是照顾到我们在属灵上的现实，所以这些方式、这种程度的知识，是适合我们情况的。

但保罗也承认，这些方式（就是靠着预言啊，方言啊等等）、这种程度的知识，并不是神对自己最清晰的启示。他在第12节说，我们现在对神的认识，就像是对着镜子观看，模糊不清。古罗马的镜子不是我们现在的镜子，那个时候不是在玻璃上涂一层反光材料，而是用铜镜，靠金属镜面本身的反光，所以看起来是模糊不清的。

为什么神仍然不清晰地让我们看到他呢？因为我们现在虽然已经被神重生了，但我们身体是出生在罪当中，里面也仍然有罪残留，所以我们不能与荣耀的神直接面对面，否则我们会死掉。

而当主耶稣再来的时候，当我们复活，神重新给我们一个荣耀的肉体，我们内在的残留的罪也全部没有了，这时候我们就完全了，那时候相对于我们现在，我们就是成年人了，我们就可以与荣耀的神面对面，我们就能更加直接地、更加全面地去认识他了。到那个时候，神在现在所用的启示方法，所启示的知识，就要让位给那更直接的启示方法以及更完全的知识。

所以保罗告诉哥林多人，也告诉我们，不要看轻属灵的恩赐，但也不要过于看重属灵的恩赐，因为那些都是为现在这个时代准备的，是有限的，是会过去的。

那要看重的是什么呢？就是那些常存的东西，是在永世之中也不会消亡的东西，就是信心、盼望和爱。

信心。我们现在需要活在对神的信靠当中，在新天新地当中，我们同样也需要活在对神的信靠当中；

盼望。我们现在是活在对新天新地的盼望、对能面对面看到神的荣耀的盼望当中，在新天新地到来后，我们同样也是活在盼望当中，就盼望去更多地认识神的荣美。

大家有没有想过，新天新地是什么样子？我们到了新天新地，是做什么？是像有些人对启示录的解读那样，哦，有个城，里面有河，然后各种金银宝石吗？是在那里什么都不干，天天唱赞美诗吗？我告诉你，如果真是那样，你待不了几年你就会觉得厌烦。大家要知道，启示录第21章对新天新地的描绘，不是在描绘一个地方，而是在用象征性的手法，描绘一群人。

在新天新地里面，我们还是在那里组成一个人类社会，在那里劳动、管理神所创造的的一切。那我们在那里的盼望什么呢？就是我们在这个过程中，神就把他那无限的荣美不断彰显给我们。神是无限的。也就是说他每一天、每一分、每一秒，都有新的荣耀可以让我们去认识。所以我们在永恒中无论待多久，我们都可以去盼望对神更深的认识，永远不会厌烦，永远有盼望。

爱。神无论是在创世之先，创世之后，我们的先祖犯罪之后，还是在新天新地当中，都爱我们；同样，我们现在要爱神、爱我们的邻舍，在新天新地当中，我们也同样要爱神、爱我们的邻舍。

常存的有信、望、爱，但爱比信心和盼望都更重要。这是因为爱是一切的起头，如果神不爱我们，他就不会赐信心给我们，我们也就没有盼望。如果我们不爱神，不以神对我们的爱来爱我们的邻舍，那么我们即使有信心、即使有盼望，那也不是对耶和华的信心、对耶和华的盼望，那就是虚假的信心和虚假的盼望。

所以弟兄姐妹们，我们一起来反思，你是否爱神？你是否在以神的爱来爱你的同学、老师、家人、兄弟姐妹？你在学校、工作中做的事情，你在教会施展的能力，是不是出于爱来做的？

你是否还活在人的面前而不是神的面前，因此你比别人少，你就嫉妒；你比别人多，你就自夸、你就张狂？

你是否真的愿意去体察周围的环境，去了解你的邻舍，去与他们共情，因此说话、做事都有恩慈，避免人因着你不合宜的话或者行为而跌倒？

你是否只为神的公义被践踏、神的真理被扭曲而发怒？至于别人对你的伤害，你并不会放在心上，就像你对神的触犯，神也不会放在心上？至于别人所作的那些和你的某些属世价值观不符的事情，你更不会愤怒，因为那些完全无关乎真理和永恒！

但愿我们每个人，都真的能存着对神的信心，带着对神的盼望，出于爱神和爱人的动机，去做每一天中的每一件事情。