圣经里有些对话总让人觉得怪怪的。有些我们耳熟能详的经文其实也是如此，只是因为太熟悉，其中怪异之处往往被我们自动屏蔽了。

比如路加福音第10：25-37，“好撒玛利亚人”的比喻。

一个犹太律法师试探耶稣，“我应该做什么，才可以承受永生？”——他认为永生是可以通过做某些事情而换来的。

既然他这么说了，耶稣就因势利导，问他律法书上是怎么说的？

他非常熟练地列出了两条最大的诫命：第一条是“要尽心、尽性、尽力、尽意爱神”，第二条是“要爱邻舍如同爱自己”。（路加福音10：27）

耶稣肯定了他的答案，然后说“你去照着做，必能得到永生”。

我估计这个敢试探耶稣的律法师此时产生了两个想法：（1）我作为一个律法师，是服务神的，当然没有人会怀疑我爱神；（2）我对自己的邻舍——我的犹太同胞们也很好，我尽心尽力学习、研究律法，教导他们，帮助他们去遵行神的律法。

他的身份本身就已经显明了第（1）点；对于第（2）点，他认为需要进一步地向人们显明。于是他为了“要显明自己有理”，问了耶稣一个问题：“谁是我的邻舍？”（路加福音10：29）

这里翻译为“有理”的这个词，是“公义”、“无罪”的意思。他为了显明自己的义而问耶稣“谁是我的邻舍？”或许他预期耶稣会回答：你的邻舍就是你的犹太同胞们。然后这个律法师就可以显明，“我对犹太同胞们尽心服务”，这样也就满足了“爱邻舍如同爱自己”的律法要求了。

律法师把“邻舍”解释为是“犹太同胞”，其实是可以理解的。“爱邻舍如同爱自己”这条诫命出自于利未记19：17-18：“不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”这里否定句式提到“你的弟兄”、“你本国的子民”，从上下文中，将肯定句式中提到的“爱人如己”、“邻舍”，解释成是犹太同胞，表面看来似乎没有什么解经错误。

但耶稣却没有直接回答“谁是我的邻舍”这个问题。而是说了一个比喻，就是我们耳熟能详的“好撒玛利亚人”的比喻：

一个人从耶路撒冷到耶利哥去（这设定暗示了，这人是个犹太人），结果遇到强盗抢劫，被打了个半死。一个祭司和一个利未人（也都是犹太人）分别从他身边经过，却都对他视而不见。倒是一个被犹太人鄙视的撒玛利亚人救助了他。

接着，耶稣反问律法师：谁是这个受难者的邻舍呢？律法师说：是那怜悯他的。耶稣说：你去照着做吧。

耶稣和律法师这最后的一问一答，揭示了到底什么叫“我的邻舍”：

那个祭司、利未人不是受难者的邻舍（虽然他们都是犹太同胞们），因为他们对他毫无怜悯；而那个撒玛利亚人才是他的邻舍。

撒玛利亚人是他的邻舍，这意味着，他也是撒玛利亚人的邻舍。他们是如何成为邻舍的呢？是因着撒玛利亚人对他的怜悯。

换句话说，在理解“爱邻舍如同爱自己”这条诫命时，不是先去考虑“谁是我的邻舍”，然后再考虑“我爱不爱他”。这样思想就错了。我们的思维要反过来：“你去爱他，他就成为了你的邻舍”。是一个人的爱，让另外一个人成为了他的邻舍。

这种爱才是从神而来的爱。神爱他的子民，不是因为这些人是神的子民，所以神爱他们；而是相反，因为神爱他们，所以他们成为了神的子民。

因此，要能遵行这第二条诫命，就必须要遵行第一条诫命：尽心、尽性、尽力、尽意爱神。只有这样，你才能够获得这种用神的爱来爱人的能力。

另外要注意的是，你对某个人的爱让他成为你的邻舍，这不意味着你可以说：“既然如此，我可以来决定爱谁”、“既然如此，那我不爱的就不是我的邻舍，所以我对他不必遵守这第二条诫命。”

耶稣在这个比喻中告诉我们，这第二条诫命强调的是“爱”，而非“邻舍”；强调的是“如何去爱”，而非“应该爱谁”。当那个律法师问“谁是我的邻舍” 时，他是错解了这条诫命，因此问错了问题。同样，当你在想“我不爱的人就不是我的邻舍”时，也是把这条诫命的搞错了！

那要“如何去爱”呢？耶稣说是““照那个撒玛利亚人的样去行”（路加福音10：37）——怜悯，或者爱，不是停留在一种心理层面，而是要体现为外在行动。

而对于“应该爱谁”这个问题，耶稣在这个比喻中其实没有直接告诉我们答案。那答案到底是什么呢？要到马太福音5：44中去找：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”既然仇敌都要爱，那何况其他人呢？所以应该爱谁呢？答案就是你遇到的每个人。

既然遇到的每个人都应该去爱，那何必关心“谁是我的邻舍”呢？还是多去关心“我是否爱他如同爱我自己”吧。