摘要：

1、“义人”，就是“敬畏神的人”，包括了内在状态和外在状态。

2、“善行”不是被称义的原因，而是被称义的结果。

3、任何时代的人要得救，都是凭着信心，就是对神的话的信靠。

4、抛弃人设定的耻辱标准，只接受神设定的耻辱标准。前者是无解的，后者是有解决办法的。

5、神的旨意实现，可能给他的子民带来世界标准下的荣耀，也可能带来耻辱；

6、神的旨意一定会实现，无论你的状态如何；你的状态只影响你自己蒙福与否。

大家平安。我们今天继续来讲路加福音。我们上一次分享了路加福音的序言。今天就开始进入到这卷书的正文当中。我们分享的经文是1：5～38节。

一、神前称义

这卷书中路加记载的第一个事件，是天使预言施洗约翰的出生。这个事件发生在“犹太王希律的时候”。这里的希律指的是大希律，又叫希律大帝一世，或者叫黑落德王。他在公元前37年至公元前4年做王统治犹太地区，是罗马政府在犹太地区所选立的一个代理王，其政治地位类似于是在满洲的溥仪政府。大希律本身不是犹太人，而是以东人。但他的妻子是前犹大王国马加比王朝的皇室后人，这使大希律也有以色列王国的王权继承权。马加比王朝是在两约之间（这段时间大概有400年的时间）的一个犹太王朝，圣经里面并没有记载。这个王朝存在于公元前143年到前63年，最后被罗马所灭。

路加福音记载的这第一个事件发生的时候，是大希律做犹太王的末期，可能大概是公元前3年或者公元前4年的样子。当时在耶路撒冷的圣殿在历史上被称为第二圣殿。

第一圣殿是所罗门王所建（这在《列王记》中有），但后来被巴比伦王尼布甲尼撒所毁。在犹太人回归后，他们开始重新建造圣殿。《以斯拉记》讲述的就是这段历史。

第二圣殿大概在公元前514年建成，之后又经过破坏和修葺。在公元前20年左右，大希律为取悦犹太人，再次大规模翻修圣殿，在公元前9年主体工程完工，之后又陆陆续续修建，一直持续到大概公元后64年。

在圣殿里事奉的祭司分成二十四班，每班一年轮值两次，每次一个星期。今天的经文中提到的“亚比雅班”是第八班。

第一个事件的主角撒迦利亚就是亚比雅班的一个祭司。轮到亚比雅班当值的时候，他抽中签，能够进主的殿烧香事奉。圣殿里面划分为圣所和至圣所，中间有幔子隔着。在圣所当中，对着至圣所，有一个香坛。撒迦利亚就是进到圣所中在这个香坛上烧香。这里的香不是和尚庙子里那种一柱一柱的香，而是一种混合的香粉。这种香是由五种香料加盐混合捣碎而成（出埃及记30章）。撒迦利亚去烧的就是这种香。烧香伴随着代求，有献祭、代为赎罪的意思（民数记16：46）。

今天的经文第6节描述撒迦利亚和他的妻子伊丽莎白（她是一个祭司的女儿），说他们在神面前是义人。

这不是说他们没有罪，或者说他们的行为已经完全了，全部遵守神的律法，从来不犯罪。我们知道，这是不可能的。没有人能够完全做到神的律法，没有人能够做到尽心、尽意、尽力爱神以及爱人如己。罗马书很清楚地教导我们，“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的，都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗马书3：10～12）

所以第6节这里称他们为“义人”，不是在说他们行为完全，而是在描述他们是“敬畏神的人”，是对他们敬虔状态的描写。

所谓敬畏神，首先是一种内在状态，就是他们相信神、盼望以色列的救主的来到。

我们先一起来顺着第8节往下看，一直看到第13节，天使对他说，“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊丽莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。”如果只读这一节，我们很多人可能会认为这是在说撒迦利亚在烧香的时候，在祈祷神给他一个儿子，然后天使出现，说你的祈祷神已经听见并答应了。但这种解释是错误的。

首先，撒迦利亚是在作为祭司，代表全体以色列人在殿中烧香，他所祈祷的事情，绝不可能是自己的一些私事，而一定是有关全体以色列人的。

其次，我们知道，他已经对他能生孩子这件事情放弃了，或者用现在的话说，已经躺平了。在天使告诉他伊丽莎白将会生一个孩子后，第18节，“他说我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”因此他根本就不相信自己那么老了还可以生孩子，即使天使告诉他了，他仍然是不信。对于自己都不信会发生的事情，他也不可能去祷告向神祈求，对不对？

第三，我们要继续往下读，读到第17节，就知道，神对这个祷告的完整的回应，不是他光要生个儿子，而是这个儿子要使许多以色列人回转，归于主他们的神。这个儿子有以利亚的心志能力，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，为主预备合用的百姓。

所以我们知道，他烧香的时候，祷告的内容不是什么求神给他一个孩子（他对此根本早就不想了），神回应的也不是这个内容。他是在为以色列人代祷，求神按他在旧约圣经中的应许，赐下那来开路的以利亚，赐下那来拯救以色列人的救主，让以色列人能够得救，神回应的也正是这个内容。

大家看到没有，这就是他所祈求的，也是他内心所相信的、所盼望的！这也是他的妻子内心所相信、所盼望的！也就是他们相信，神说的话，一定会实现。他们盼望着这种实现。神说他要做什么，好那我就相信神你会做什么——这是他们敬畏神的一种内在的状态。

所谓敬畏神，也包括了外在状态，撒迦利亚和伊丽莎白外在表现就是遵行主的一切诫命和礼仪（1：6）。

基督信仰的一个核心是因信称义。在基督耶稣降生之前和降生之后，被神称义的途径是没有变化的：都是因信称义，都是通过内心的对神的真实的信靠来被神称义。而内心真实的信靠就一定会有相应的行为反应出来。所以我们如果非要套上一个因果关系的话，第6节不是说因为他们遵行主的一切诫命和礼仪，没有可指摘的，所以在神面前是义人。而是因为他们是信靠神的人，是义人，所以他们遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。好行为不是被称义的原因，而是被称义的结果。

这在任何时代都是这样的：称义都通过信心赐下的，有真信心就一定有外在行为表现出来。这个信心都是一样的，都是对神的话的信靠。

区别在于：

在道成了肉身之前，也就是耶稣来之前，信靠的是神的话，而那时候神的话中启示将有一个救主要来，所以这时候，就是相信这救主真的会来，也盼望这救主的到来。旧约中的人都是凭着这个信心来称义和得救的。刚才我们讲了，今天经文中的撒迦利亚、伊丽莎白，有的正是这样的信心；马太福音1：19节说玛利亚的丈夫约瑟是个义人，说的也是这个信心；创世记6：9节说挪亚是个义人，也是这样的信心。

在道成了肉身之后，也就是耶稣来之后，所信靠的也是神的话，而这个时候神在他的话中把那个拿撒勒人耶稣是谁启示出来——他就是救主，就是那个旧约中所预言要来的人，他已经来了。因此这时候的人就相信耶稣他在世上所说的和他所做的是真的，然后呢，神的话中也启示出他还会再来，因此这个时候的人也相信耶稣还会再来，并盼望他的再来。

大家看到没有，今天的圣徒，和撒迦利亚和伊丽莎白一样，都是凭着信心来称义和得救的，只不过神对我们的启示比对他们的启示更丰富和清楚而已。但我们得救，都是凭着同样的信心，就是对神的话的信靠。

所以各位，我想问你们的是，你们敢不敢说自己是被神称义的人？我告诉你，如果你信这本《圣经》里说的一切都是真的，那你就是被神称义的人，因为我们上次讲了，这本圣经就是神的话。

你信神，不是抽象的、空洞的说我信耶和华、信耶稣，结果最后发现你信的耶和华、信耶稣，是一个你自己想象出来的耶和华、耶稣。信靠耶和华，是具体的，就是信靠神口中所说的一切话，那就是这本圣经。你不管这里面说什么，你都信是真的、是对的，那你就是在信靠耶和华，那你就可以放心地说，我被神称义了。

在座的各位，我还想问你们的是，如果你说你是真信，那你有没有行为把你的信心表现出来？有没有像撒加利亚和伊丽莎白一样，遵行主的一切诫命和礼仪，没有可指摘的？如果没有，你有没有按照这圣经中所记载的方式，去悔改、去追求要表现出你的信心来，去追求要遵守主的一切诫命和礼仪？如果这也没有，那你凭什么就说自己是真的相信神的一切话呢？对于这样的人，我要借用雅各书2：20中来提醒你“虚浮的人啊，你难道不知道没有行为的信心是死的吗？”

二、人前受辱

我们刚才讲了，撒迦利亚和伊丽莎白虽然是敬畏神的人，是被神所称义的人。但在当时的世代中，他们仍然有从世俗社会中而来的羞辱。这个羞辱就是他们没有孩子。

神称他们为义人，但是当时的世俗社会却看他们是有羞耻的人，因为他们没有能满足当时社会对一个受祝福之人的判断标准。这个判断标准其中之一就是看有没有孩子。

大家注意，以有没有孩子来判断一个人是不是羞耻，这不是一个圣经的标准，而是一种世界的标准，在1:25节说，伊丽莎白说自己的羞耻是“在人间”的羞耻。这是一种人面前的羞耻，而非在神面前的羞辱。

圣经确实有说“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。”（诗篇127：3），但从来没说过“没有怀胎，就代表神不赏赐他”。圣经也确实有说到神对以色列人所犯罪的惩罚包括了“你们将不能受孕，不能怀胎，也不能生育”（何西阿书9：11），但大家注意，这是针对当时那些犯罪的以色列民族，你不能泛化，然后把这个逻辑倒过来，说“任何人只要是没有怀孕，一定说明你是因为犯罪而被神惩罚”。

除了有没有孩子，还会有很多其他的人为标准，来看一个人是不是当受羞辱。比如说，你是不是有钱？比如说，你是不是身体健康？比如说，你是不是四肢健全？比如说，你是不是考上了好的学校？比如说，你是不是有一份体面的工作？比如说，你是不是结婚了？比如说，你是不是有一个美满的婚姻？等等等等。

没有这些就是一种羞辱。这样的观念或者意识，都来自于人犯罪之后的一种自大的心态，这种心态是什么呢？就是自以为自己可以完全掌握这个世界的运行规律。具体表现就是：把因果关系绝对化。

一方面是从你现在的因，去绝对化你以后的果，这是世俗社会的人普遍的想法：

"因为你没有孩子，所以你以后绝对没有办法养老，你老了就一定很凄惨；"

"因为你没有考上好高中或者好大学，所以你以后绝对没什么出息，绝对是社会的弱者；"

"因为你身体残疾，所以你绝对对社会的贡献就小；"

"因为你没有钱，所以你绝对就过得不幸福。"

另一方面，是从你现在的果，去绝对化以前的因：

"你没有孩子，一定是因为你被神咒诅的；"

"你莫名其妙被车撞断了腿，一定是因为你前世造了孽；"

"这个人生来就眼瞎，一定是因为他犯了罪，或者他父母犯了罪。"（约翰福音9：1～2）

"约伯的财产、儿女、健康都被摧毁了，一定是因为他犯了罪导致的。"

大家看到没有，当我们自高自大，以为我们所了解的因果关系就是绝对的，就是主宰一切的，那我们就会设定出很多人为的标准来论断我们的邻舍，也论断自己。我们就会按照这样的标准活在彼此面前：你达不到这样的标准，你周围的人就会或明或暗地觉得你是羞耻的，你自己也会觉得在人面前这是羞耻的。对不对？

但如果你是一个被神称义的人，在神面前，你达到这些人设的标准，你有这些东西（钱啦，房子啦，高学位啦，健康的身体啦，和谐的家庭啦），说明神在透过这些来祝福你；你没有达到人设的标准，你没有这些，说明神在透过不赐给你这些来祝福你。那问题就在于，你到底是不是一个被神称义的人？如果是的话，你是活在人的面前呢，还是活在神的面前？

我举个很简单的例子测试一下就知道。假如你今年参加高考，如果高考没考好，你在人面前，会不会像考好了那么得意洋洋？还是会觉得不好意思？答案是很显然的。

我们大部分人，包括大部分的基督徒，都做不到以平常心来对待没有考好了这个现实，这是一个方面；另一个方面，我们大部分人，也做不到以平常心来对待考好了的现实。考好了，就在人面前洋洋得意，没考好，就在人面前不好意思。

这是因为我们不是活在神面前的。我们还是习惯于用人的标准来定义自己，而不是用神的标准来定义自己。这也是很自然，因为去使用人的标准，得到的好处（人的称赞）是立时可见的；使用神的标准，好处（神的称赞）不是立时可见的，是需要用信心来领受的。

去忽视这立时可见的，而去用信心领受那不可见的，这对我们每个被神称义但是却又活在这个人群中的人而言，都是一个挑战。弟兄姐妹们，你们要如何去应对这个挑战？你们要如何去做到无论在人看来你有多蒙福，或者多羞耻，你都欢欢喜喜？

在第一个事件发生之后的六个月，这个挑战临到了拿撒勒城一个叫做玛丽亚的处女身上。天使来到她面前，对她说，“你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国没有穷尽。”

第34节，玛丽亚显然是听懂了天使所说的将要在她身上发生的事情，就是她还没有和她的未婚夫约瑟行房，就要怀孕。天使告诉他，这孩子将会是圣灵临到她身上而生的。

我们不妨想象一下玛丽亚当时所要面对的是什么。那就是，她还没有结婚，就先怀孕了。他周围的人会怎么看她？

当时她周围的人，一定会说玛丽亚是个淫妇，怀了个野种。我们从马太福音1章可以看到，她的未婚夫约瑟最开始不也是这样想吗？马太福音1：19说，“她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她。”看到没有，约瑟最开始也认为那是玛丽亚行淫所怀的孩子，那其他人当然也会这样想了。

有这种想法的人，其实和我们前面说的人一样，也是把因果关系绝对化的人，他们的想法是：没有男人，就不可能生孩子，所以既然没有结婚就怀孕，就绝对是你行淫导致的。这种判断基本上是合理的，但如果你自高自大，把这种逻辑绝对化，你就会排斥神迹的存在。

玛丽亚在听到天使告诉她这个消息时，当然知道自己周围的人，一定会基于这种绝对化的因果关系对她进行评价，并且因此羞辱她。她信靠神，但却又生活在人类社会当中。怀孕这件事情，她在神面前良心无亏，但她在人面前，却要受到羞辱。这羞辱是立时的、可见的！

玛丽亚面对这样的挑战，回应是什么呢？第38节，她说：“我是主的使女，情愿你的话成就在我身上。”

面对这样的挑战，她选择了去顺服神的话，选择了活在神面前，而不是活在人面前。顺服神的话，在神面前的良心就是无亏的，在神面前就不是羞耻的，而是荣耀的；至于这样做了，在人面前是不是羞耻的，管他的呢！

弟兄姐妹们，盼望我们每个人，认真地分清楚，我们的羞耻到底是人为标准下的羞耻，还是上帝标准下的羞耻？盼望我们要以真正的耻辱——就是上帝标准下的耻辱——为耻辱，这个耻辱具体来说就是违背神的话。我们千万不要不以为耻，反以为荣。

也盼望我们不要以那虚假的耻辱——就是人为标准的耻辱——为耻辱，轻看那些，我们不要被人来定义，我们要被神来定义。

而且我再告诉大家，真正的耻辱，也就是上帝标准下的耻辱，是有解决方法的，这个方法就是依靠神的恩典。耶稣在十字架上的死，已经帮我们撤去了我们在神面前的羞耻，我们凭着对他的信心，靠着他的恩典，就可以坦然无惧地活在神的面前。所以，当我们没有像玛丽亚这样，遵行主的话的时候，这是我们的耻辱，但只要我们来到十字架面前，坦诚自己的羞耻，神就在基督中赦免我们，洗去我们的羞耻。所以真正的耻辱，是有解决方法的。

而那些虚假的耻辱，也就是人为标准下的耻辱，是没有解决方法的，你如果去接受那些标准，你就会像一个被驱赶的牲口一样，不断做工以期能够减少被鞭打的疼痛。考不上大学，这太没面子了，所以我要好好学习，考上大学，免得被人看不起；考上大学了，学校不好，这太没面子了，所以我要读研，考到好的研究生院；考上研究生了，如果以后找不到好工作，这会被人看不起的，所以我要认真读书，好好和导师相处，以期将来能找个好工作；找到工作了，没有房子没有车子，这太没面子了，所以我要努力工作，挣大钱，出人头地……

弟兄姐妹们，神已经把我们从真正的羞辱中释放出来，我们就不要再自甘堕落，甘心再去受那虚假的羞辱的奴役了。只要我们在神面前的良心是无亏的，至于其他人或贬或褒，随他去吧。所以，只要是我尽心努力地去学习了，完成了神在这个阶段交给我的任务，还是实验没成功，还是没有写出好的paper，还是被人轻视，随他去吧；我只要尽心工作了，按神的要求去服侍了我的客户，我的老板，还是没挣到钱，还是失业了，被人嘲笑，随他去吧；我只要尽心以基督的爱来服侍我的家人，结果还是没有孩子，被人耻笑，随他去吧。

在上帝标准上，你已经被解放；不要再自己为自己套上人为标准的轭。那个轭只会是你的劳苦重担，放下他们，去享受神已经给你的恩典。

三、神的旨意

好。我们再回到今天的经文。我可以这样说，整个路加福音，是从撒加利亚烧香、祷告开始的。刚才我们已经谈到，这祷告的内容，就是求神能按照他在旧约圣经中的应许，差派那以色列的救主来拯救神的子民。

这样的祷告以色列人想必几百年来一直在做，但就在公元前三年或四年那一天，神开始了直接的回应。

这回应正如旧约圣经所言，是从差派一个开路先锋开始。在《玛拉基书》4：5~6节，神曾经应许，“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”

首先有一个像以利亚的开路先锋，这就是神的旨意。神的这个旨意，是借着撒加利亚与他的妻子伊丽莎白成就的。我们刚才讲了，撒加利亚与伊丽莎白看到自己年老，已经放弃了自己还能生孩子的念头，有人为标准下的羞辱，那就羞辱吧，躺平了，没办法了。

但奇妙的是，神就选择这对已经没有生育能力的人，来成就他的旨意。这旨意的成全有着一个附带的效果，就是挪去了撒加利亚和伊丽莎白在人面前的羞辱。我们感谢神！他真的是眷顾人的神。他丰盛的恩赐超过了撒加利亚和伊丽莎白的所思所想。即使撒加利亚已经没有再为此祷告，即使撒加利亚听到天使的话仍然不信，但他的不信，不能妨碍神要成就他的旨意。他的旨意一定要成就，就是这么决绝和霸道！

神对以色列人的祷告的回应的第二步，是赐下那真正的救主。在创世记第3：15，神的应许是“女人的后裔”要来打伤魔鬼的头。什么叫女人的后裔？是指女人生的吗？这个后裔与男人有什么关系？不太清楚。好，以赛亚书中，神有更清楚的应许，这个所谓的女人的后裔，就是指单从女人生的，不是从男人受精而生的。以赛亚书7：14节：“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”

在开路先锋之后，真正的救主是由童女而出的，这就是神的旨意。他的这个旨意，借着玛丽亚成就了。但与伊丽莎白不同，神的这个旨意却会给玛丽亚带来另一种附带的效果，就是会带给她在人面前的羞辱。但即使这样，神的旨意还是要成就，这个救主还是要从一个童女而出。神虽然眷顾他的百姓，体恤他的百姓在人为标准下的艰辛，但神绝不会受制于这些人为的标准。他的旨意一定要成就，就是这么决绝和霸道！

弟兄姐妹们，认识到这一点之后——神的旨意的成就，可能顺便给你带来人为标准下的荣耀，也可能顺便给你带来人为标准下的耻辱，我想问你的是，在神的旨意的成就过程中，你要扮演什么角色？你是要扮演一个顺从者、参与者，还是扮演一个抵挡者或者旁观者？

我要告诉你的是，你的角色，并不影响神的旨意的成就。你的角色，影响的只是你自己所获得的祝福。

撒加利亚不信他的妻子会怀孕，他的妻子还是怀孕了，他暂时丧失了10个月用嘴传扬神、赞美神的能力，他有10个月不能用嘴赞美神，这是暂时失去了祝福；

玛丽亚虽然面对着人为标准的羞辱，但她顺从了神的安排，参与到神的计划当中，天使说她是“蒙大恩的女子”，伊丽莎白被圣灵充满说“她在妇女中是蒙福的”（1：42），玛丽亚自己也说“万代都要称她是有福的”（1：48）！她的这福气是什么？绝不是指天主教那样做的，人人对着她的雕像叩头。这福气，是她与那道所成的肉身的关系，比我们任何一个人都要更亲密。耶稣在她体内，她就感受过他的心跳，感受过他的小脚踢她肚子的感觉，她经历过耶稣吃她的奶，经历过夜晚起来给耶稣换尿布……她比所有人和耶稣相处的事件都要长！耶稣的门徒和他在一起只有三年多的时间，而她却和他在一起至少有30年。弟兄姐妹们，你想一想，神在世的日子一共33年，她却占有其中至少30年，可能还更多，这是何等的恩典和福气啊？这都来源于她的顺服。

所以我们要认清形势。中国有句古话，叫做天下大势，顺之者昌，逆之者亡。就是天道要这样，无论你顺不顺从，都要这样，你的行为只影响你自己是昌是亡。

神的旨意就是这天道，顺从他、参与他，你就多蒙福；悖逆他、或者当看客，你就少蒙福，甚至要受咒诅。

盼望我们每个人，不要当傻瓜，不要逆天而行，我们都做一个有智慧的人，做一个顺从神的旨意的人，做一个参与神旨意实现的人。

他的这个旨意，这对你而言，首先就是，你是否愿信他所说的一切话,是否愿意去遵守他的一切诫命?

第二就是，你是否愿意单单活在他的面前，是否愿意以他的标准作为羞耻的标准？在违反了神的诫命的时候，是否愿意去认罪，去悔改，去到十字架面前感谢耶稣已经帮你把这真羞耻除去，去享受被神的赦免？你是否愿意脱离那奴仆的身份，不再去管世俗标准下你是荣耀还是耻辱？如果你是真这样，你是在与猪抢吃的！你是不是愿意不再去与猪抢吃的，而回到神那里，去吃他为你准备的全牛宴？（路加福音15：11～27）

第三就是，你是否愿意参与到他拯救的行动当中？你是否愿意以他的爱去爱你周围的人，把他的恩典带给你周围的人，让他们也能像你一样，从罪的奴役中、从人为标准的耻辱的奴役中被解救出来？

如果你真的愿意，并且真的去实践，那你将会越来越被神祝福，越来越能享受到作为神的儿子在此世就能享受到的喜乐与安息。