摘要：

1、圣子在他本有的神性上面，又添加了人性，并且暂时抑制住自己的神性，向当时的人展示作为一个人该有的样子。这才是道成肉身的意思。不是说神变化成了人。

2、有一种基于基督人性与神性混同的异端而来的错误认识，就是那个道所成的肉身，之所以厉害，是因为他是神。

3、耶稣和重生之后的我们是一类人，就是本性没有被罪污染的人，而他作为人所活出的人生，才是一个正常人。

4、正常人应该有的样子：以天父的事为念，就是从圣经中了解神要你做什么，然后按照圣经去行。

5、以神的事为念，可能表现为他遵守神的旨意，而让人担心伤心，也可能表现为他遵守神的旨意，让人顺心开心。

6、以神的事为念，是有具体的表现的，就是要以在天上的心来行地上的事。地上的事多种多样，你要平衡，但你的心是不能变的。

7、那作为一个有限的人，可能在某个时间点上我们只能遵守他的某一个旨意，但从一个时间段而言，我们要遵守神全部的旨意。

大家平安。我们今天继续来讲路加福音第二章剩下的部分。

一、效法耶稣

今天的经文是圣经中唯一一段关于耶稣童年的记载。

我们在讲路加福音1：1～4节的时候提到过，这卷书是一本关于道的历史，或者更准确的说，是道成了肉身，从灵界以物理的、三维的形态进入到人类的历史当中所发生的事件。

但我们不要错误理解，认为所谓“道成了肉身”，就是指灵界的道变化成了在物理界的人的样子。这是一种中国人的神佛观念。天上的神仙或者佛祖变成人的样子来世上普渡众身云云。实际上佛教就是这样看耶稣的，他们认为耶稣是某个菩萨在两千年前出现在中东地区的化身。

在这样一种观念中，肉身不过是道在物理世界的一种表现形式。这样的观念下，肉身所代表的人性和道所代表的神性是混同在一起的。大家可能都知道，以神学的眼光来看，这是一种异端。在公元451年大公教会制定的迦克顿信经中，明确指出耶稣的神性和人性，是不能混同的。

我想可能大部分基督徒在理性上不会去混同耶稣的神性和人性。但我也注意到，可能很多人又会受到这种混同观念的影响。具体表现在，很多人有一种错误的认识，就是那个道所成的肉身，也就是耶稣基督，之所以伟大、之所以厉害、之所以能经受住试探，是因为他是神。

但今天的经文提醒我们，这种认识是错误的。第40节说他在拿撒勒渐渐长大，强健起来，充满智慧。第46节说他坐在犹太教师中，一面听，一面问。第51节说随着他年龄的增长，智慧和身量也都一齐增长。

从这些经文中我们看到，这个孩子所表现出来的，与他的神性大异其趣。为什么这么说？

我们知道神的智慧是无限的，不会存在一个由少到多的过程。但51节却说他的智慧是在增长的，是有一个由少到多的过程。所以第40节这里说他“充满智慧”，不是指他拥有了神一样的无限智慧，而是他随着他渐渐长大，他一直拥有着与他的年龄相称的智慧。三岁的时候就有作为一个三岁孩子该有的全部智慧，七岁的时候就有作为一个七岁孩子该有的全部智慧。七岁时候这个智慧一定是比三岁时候的智慧更多的。

同样，我们知道神是无所不知的，他的知识不需要通过学习来获得。而在第46节，我们看到耶稣在圣殿中听犹太拉比们讲解神的话，也向他们提出自己的疑问。这就意味着这个孩子在进行学习。

大家看到了吗，这些记载所反映出来的，不是神的样子，而是一个人的属性。人类的孩子，随着他的年龄增长，智慧会越来越增加。这种增加需要的是生活的阅历、对知识的学习以及头脑的发育为条件的。而耶稣正是通过这种方式来增加其智慧的。所以希伯来书的作者说，“他凡事该与他的弟兄相同”（希伯来书2：17），这当然就包括了作为孩子，他也与人类的孩子没有区别，身量需要增长，智慧也需要增长。

当然，我们知道因为他是受圣灵感孕而生，因此不是亚当的后裔，没有原罪。从这一个方面说，他又与亚当后裔的孩子有区别。区别就在于第10节说的，他长到了哪个年龄，就拥有了与这个年龄相应的全部智慧。而亚当后裔的孩子，由于生来就带着罪，所以智慧是不充足的，也可以说我们生下来脑子或者人心就已经是损坏了的。箴言22：15说“愚蒙迷住了孩童的心”。

我们再看一下52节，这里说了神对他的喜爱在不断增加。这里所谓的“喜爱增加”，主要是从关系层面上讲，就是他与神的关系更好、更亲密。同样，“人对他的喜爱增加”，也是在说他与周围人的关系更加和谐、更加亲密。

神对他的喜爱会增加，或者说神和他的关系会变得越来越亲密、越来越好，这也同样提醒我们，一定不要把耶稣的人性与神性混淆。如果他只是神，那神对他的喜爱无所谓增加，他和神的关系也无所谓从一个次好变为更好，因为在永恒当中圣父、圣子和圣灵就是在一起，就处于无限的彼此相爱这种关系中。只有你把耶稣当作一个人，他与神的关系才会存在不断进深、不断更加亲密的问题。

那他的神性呢？神性仍然在他身上，并且与他的人性联合在一起而没有分开。但在道成了肉身进入到历史当中这段时间，他主动抑制住自己的神性，撇下他作为神而有的荣耀和地位，以人性将自己展示在世人面前。这就是腓利比书2：6～7所说：“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。”

“形象”这个词，在希腊哲学的语境当中，就是“本质”的意思。“强夺”的意思就是紧紧抓住。“虚己”，原文的意思是“倒空自己”。不是指把神性倒空、丢掉了，而是把自己作为神的荣耀撇下了。所以这句话的意思实质上是说他有神的本质，但并不紧紧抓住这一点不放，而是把神的荣耀撇下，取了奴仆（也就是人）的本质，成了肉身。

圣子在他本有的神性上面，又添加了人性，并且暂时抑制住自己的神性，向当时的人展示作为一个人该有的样子。这才是道成肉身的意思。不是说神变化成了人。

有没有明白这一点？好，如果你说你明白了，那你知道这意味着什么吗？这意味着以后你就没有借口说，耶稣能做到，因为他是神，我又不是神，我做不到是正常的。

不是这样的！耶稣确实是神，但福音书中记载的耶稣，是不以自己与神同等为强夺的耶稣，是倒空自己的耶稣，是抑制住自己神性的耶稣，是撇下了自己神的荣耀的耶稣，是作为一个真正的人的耶稣。没错，他没有原罪，他作为人的本性没有被罪损害过，与我们出生的时候不同。但当我们被重生以后，我们作为人的新生命，本性也是完美无瑕的。因此他能做到的，我们理论上也能做到！

保罗在他写给教会的信当中，反复劝勉大家要“效法基督”，“效法神的儿子”。这说明你是有能力、有可能性去效法他的。否则保罗不是在说空话吗！所以弟兄姐妹们，我们不要去受到那些错误的、甚至是异端的思想的影响，认为两千年前在加巴勒斯坦地区活动的那个人是神的化身，他是神，所以他能做；我们不是神，我们当然做不到。

不是的！我们要知道，他不仅是神，而且是人，而且是抑制了神性作为一个人出现在历史中的。并且他和重生之后的我们是一类人，就是本性没有被罪污染的人。因此我们不仅要效法他，还确实能够效法他！而他作为人所活出的人生，才是神的设计中，人应该有的样子。他才是一个正常人。我们效法他，其实只不过是活出正常人该有的人样。

那么正常人应该怎么活？你怎么才算是活出了人样？

二、心在天上

我们继续看今天的经文。2：41～50节，记载了耶稣12岁的时候发生的一件事情。他的父母带着他去耶路撒冷过逾越节。当时很可能不仅带着他，也带着他的弟弟们（我们知道后来约瑟和玛利亚之间也生了孩子，包括后来成为耶路撒冷教会领袖的雅各），也就是说是全家一起上到耶路撒冷。

当时的犹太人到耶路撒冷朝圣往往是和同乡的邻居一起出行，也会跟随着商队，大家会一起互相照顾。所以出行的是一个庞大的队伍，而不是一个小家庭。当时耶稣已经接近成人（按照犹太律法示米拿，13岁的男子就成为了“诫命之子”，成为会堂的正式成员，要开始根据律法行事了。而耶稣当时是12岁，所以已经接近成人），所以约瑟和玛利亚可能会认为他和同伴在一起，然后把注意力放在更小的孩子上面。因此，他们没有注意到他其实不在回程的队伍当中。出发后走了一天的路程，休息下来时开始找他，却没有找着，当然非常着急，就只好调回头去，看看他是不是在路上哪里走丢了。

第46节记载他们找了三天，这很可能是从他们开始找的时间算起的。我们知道犹太人是从日落开始算一天的开始。比如今天五点他们发现他不在了，开始找，这算第一天，到六点日落了之后，他们继续在找，这就进入了第二天。然后可能在第二天的日落后，比如七、八点找到他，这就是第三天了。按照我们现在的计时方法，相当于是今天下午开始找，明天傍晚找到。这和44节他们走了一天的路程的记载是相符的。他们走回耶路撒冷，加上睡觉休息的时间，加上找寻的时间，差不多前后可能一共花了25、6个小时。

结果他们最后在耶路撒冷的圣殿中找到了他。他正在那里向犹太拉比们学习圣经。当时的学习方法是问答、讨论式的，或者叫苏格拉底式的，而不是讲座的形式。有点像我们的讨论式查经，而不是像现在讲道，我讲然后你们听的形式。耶稣因为智慧充足，所以他对神的话语的理解显然是超出了他的同龄人，因此引起了犹太拉比们的赞叹，他的父母也很惊奇。我们刚才说了，这不是因为他多优秀，多么有天赋，只是其他的孩童头脑因为被罪损害而变得愚蠢，所以就显得他很聪明。或者我们可以说，不是耶稣多聪明，而是我们太蠢。他才是一个正常人，我们实际上都是残疾人。

玛利亚当然是很着急的。所以找到他后，就带着一些责备地问他：“孩子，为什么这样对待我们呢？你看，你父亲和我都很担心地在找你呢！”言下之意就是，孩子，我们很担心你知不知道？你为什么要让我们担心呢？你太不体谅父母了！你太不懂事了！

如果按照正常的桥段，一个懂事的孩子，这时候应该如何表现呢？他会害羞地说：“妈妈，对不起。我以后再也不这样了。再也不让你们担心了。”

但我们来看耶稣，他却说：“为什么找我呢？你们不知道我应当以我父的事为念吗？”从耶稣说这句话当中，我们可以看到至少有两层意思：

第一， 耶稣他并不关注的自己在地上的父母会是什么心情。他们担心也好，不担心也罢，对他而言都不是要关注的。

第二， 那耶稣真正的关注是什么呢？是天父的事情。耶稣知道他应该关注的不是约瑟和玛利亚怎么想，有什么感受，是不是会担心，是不是会觉得情感上受伤害等等等等。对他而言，只有一件事情是需要关注的，那就是“我父的事情”。是天父的事情、神的事情。

耶稣马上就要满13岁，根据按照犹太人的传统，他就需要开始遵循律法上的一切义务。而他所在的拿撒勒那是一个小村庄，对律法的教育水平显然是不高的。因此他抓住这样一个来到耶路撒冷的机会，好好向犹太拉比们请教律法上的规定，这正是他以神为大、以天父的事为念所做出来的表现。甚至我们从他对玛利亚的回话中，还些许能读出这样一层意思：“你们为什么要找我呢？我不是正在做一件你们本该做的事情吗？你们不是本来就应该趁着这次来耶路撒冷的机会，让我可以向这里优秀的拉比们请教神的律法，知道神的旨意吗？现在你们没有做，而是先走了；那这件事对于我这样一个以神的事为念的人来讲，是该做的事情，我就要去做。你们担心、你们伤心，那是你们的事情，我不会对此有任何道歉，因为我是以神的事为念，在神面前，我没有错。”

保罗在加拉太书1：10问加拉太人，“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”。

耶稣在第48节的回答其实也是在问玛利亚：“我现在是要得你们的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨你们的喜欢吗？若仍旧讨你们的喜欢，我就不是天父的孩子了”。

我在给大家讲路加福音1：5～38节的时候（“但遵神旨，笑骂有人”），反复问大家一个问题：你是活在神面前，还是活在人面前？这个问题今天我们换一种表达，就是：你是以神的事为念，还是以人的事为念？

如果耶稣是以人的事为念，他就会去考虑，哎呀我留下来请教圣经，会不会我的爸爸妈妈担心我？他们找不到我会不会伤心？他这样实际上就是在讨人的欢心，他就是活在人面前而不是神面前。

所以兄弟姐妹们，我们要效法耶稣，要做一个正常人，要活出个人样来。正常人应该是怎么样的？就是耶稣这样，以天父的事为念，把自己的注意力放在神的事情上面。其他任何事情、任何人，都不是我应该关注的。

耶稣从小时候就是这样。他长大以后，对他的门徒，对我们，对一切想跟随他的人，也是这样要求的。

他曾经对一个人说“来跟从我”。那个人却说“主，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。”（路加福音9：59～60）

还有一个人对他说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。” （路加福音9：61～62）

他还曾经对想要跟随他的人说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能做我的门徒。”（路加福音14：26）

后来他又告诉他的门徒们：“人为神的国撇下房屋或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”（路加福音18：29～30）

那么各位兄弟姐妹们，你是不是专以天父的事为念？天父的事是什么？他在这本圣经当中都已经告诉你了。所以你去从中了解他要你做什么，然后按照这本圣经去行，就是在以天父的事为念。还是说，你其实有很多以人为念的想法？哎呀，我这样做我的男朋友、女朋友是不是喜欢我；哎呀我的父母是不是会担心我；哎呀我的导师是不是会讨厌我；哎呀我给人家讲他是有罪的，不悔改信耶稣就会下地狱，他是不是会生气；哎呀我觉得这个弟兄做错了，给他指出来，他是不是会认为我在论断他……

我们总是注意别人怎么想，别人怎么看我。别人的情绪、别人的评价，很轻易就能影响到我们对神的信靠、对神的旨意的遵守，这怎么能说我们是在以神的事为念呢？！然后我们还天天说要效法耶稣，这不是空谈吗？

所以恳请大家，把自己的心思、把自己的意念、把自己的专注力放在天父的事情上。就是去遵守他的旨意，如果你不知道或者不清楚他的旨意是什么，那就认真去学习他的旨意，就像耶稣在12岁的时候做的一样。

这才是一个神设计中的正常人该有的样子。你只有以神的事为念，你的心要放在天上，你才算是活出了个人样来。

三、行在地上

我们继续来看经文。在玛利亚和约瑟找到耶稣之后，第51节说，“他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。”

大家看，耶稣并没有说，“我应当以天父的事为念”，所以你们回去吧。我今天开始就出家了，我就在圣殿里面供职服侍了。不是的吧？他是同他们回到了自己的家乡，顺从他们。

那我们当然也不能认为耶稣在49节是一时激动，说了句豪言壮语。“我应该以天父的事为念”，然后约瑟说：“小子，你能耐了是吧？行，你就在这儿待着吧。你在这儿待着我们是不会管你饭吃的，看饿不死你。”然后耶稣一盘算，理想很丰满，现实很骨感，胳膊拧不过大腿，于是灰溜溜地跟着父母回去了。显然也不是这样，对不对？

耶稣在49节说他要以神的事为念，这句话当然是指他留在耶路撒冷学习圣经这件事情，但我们不能认为他是一时兴起，甚至自相矛盾，之后就不再以神的事为念了。所以正确的解释是，他跟随他们回拿撒勒，顺服他们，也是在以神的事为念。

为什么这样说呢？我们刚才说了，以神的事为念，专注在神的事情上，就是指去学习神的旨意，并且去执行神的旨意。而在如何对待父母这件事情上，神的旨意是什么呢？出埃及记20：12，十诫的第四诫“当孝敬父母”。“孝敬”这个词，保罗在以弗所书6：1节，把它解释为“听从父母”，也就是顺服父母的意思。同样，在申命记21：18～19节也说到，如果有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，就要被治罪。

所以顺从父母，这就是神的旨意。当耶稣同他们下去，回到拿撒勒，顺从他们，他就是在以神的事为念。

大家看到了吗？他留在耶路撒冷，是在以神的事为念；他离开耶路撒冷，也是在以神的事为念。换句话说，以神的事为念，可能表现为他遵守神的旨意，而让父母担心伤心，也可能表现为他遵守神的旨意，让父母顺心开心。

对于耶稣这样一个正常人而言，真正要关心的是神的旨意到底是什么，而不是他的父母心情如何。如果当初他为了照顾父母的心情离开了耶路撒冷，不去学习圣经，那他是违背了神的旨意；如果他留在耶路撒冷不顺从父母回拿撒勒，那他同样是违背了神的旨意。

这两件事情有一致的地方，也有表面矛盾的地方。一致的就是，无论他做什么，他的心都是放在天上的，他是专以天父的事为念的。矛盾，是由于作为人的有限性导致的，耶稣的肉身只有一个，留在耶路撒冷继续学习，就意味着他不能回拿撒勒去孝敬父母；回去孝敬父母，就意味着他不能留在耶路撒冷。而之所以说这种矛盾是表面的，因为这两个都是神的旨意，神不可能自相矛盾，是而又非，他所启示的旨意，一定是要我们全部遵守的。因此只是看上去的矛盾。

那作为一个有限的人，怎么来解决呢？这就体现在可能在某个时间点上我们只能遵守他的某一个旨意，但从一个时间段而言，我们在遵守神的旨意上一定是平衡的。

比如神呼召我来给你们讲道，我遵守了他这个旨意，那此时此刻，我就无法遵守他要我照顾自己妻儿的旨意；我在家照顾我的妻儿，那个时刻，我就无法遵守要尽心服侍我的老板的旨意。因为我是有限的。但从一个时间段来讲，我可能有些时间在服侍你们，有些时间在服侍我的妻儿，有些时间在服侍我的父母，有些时间在服侍我的老板，有些时间在服侍我们查经团契的弟兄姐妹，有时间又在读经学习神的旨意等等等等。从一个时间段来讲，我们没有违背神的任何一条旨意。如何分配自己的精力、自己的时间，需要智慧、需要神的带领。

所以我们看到，以神的事为念，或者我们说把心放在天上，是有具体的表现的，就是你要以在天上的心来行地上的事。地上的事多种多样，你要平衡，但你的心是不能变的。

我以耶稣举例。他如果像我们刚才讲的那个玩笑一样，因为胳膊拧不过大腿，不回去就没饭吃，所以才跟着父母回到拿撒勒，顺服他们，这不叫以在天上的心来行地上的事。所以这个动机很重要，心很重要。耶稣不是因为别的原因，而是因为天父这样说了，他愿意遵循天父的旨意，所以他顺服父母，这才是以天上的心来行地上的事。这才是一个神设计中的正常人的样子，你这样去活，才是活出了人样。

同样大家可以想一想你和你父母的关系。你暑假回到家中，有没有孝敬你的父母？如果有的话，那很好。但接下来的问题是，你为什么要这么做？你的动机是什么？如果你的答案是，我没想过，就是自然觉得该这么做；或者答案是，我就觉得父母养育我很辛苦，我想报答他们；或者答案是，这么做是一种中华民族的传统美德。那对不起，你即使孝敬了父母，你也没有活出人样来。你不是在以天上的心来做这些事情的！这不是神对你的设计，你是不正常的。

在这里我顺便说一下，我们说要把心放在天上，把注意力放在天上，不要放在人身上，不是说我们要去对人忽视，反而是要重视。耶稣如果忽视他的父母，就不可能顺服他们。但动机很重要，耶稣去重视他父母的要求、顺服他的父母，不是因为任何别的，仅仅是因为他想要执行神的旨意。也就是说，重视人本身不是他的根本动机，执行神的旨意才是。所以一定要关注动机。

下面，我再举一个例子，去年底疫情管控比较严的时候，经常需要做核酸。好那我问你，你为什么要去做核酸？如果你的答案是，如果不去我就出不了门；如果不去学校就要批评我。那你不是以在天上的心来做地上的事啊。神设计中的正常人应该会怎么做？是去学习神对这个事情的旨意是什么，然后去遵守神的旨意。神旨意如果是让你别做核酸，那你就不能去做，即使不做会被学校开除，你也不应该去做；神的旨意如果是你应该要去做核酸，那你就要去做，并且不是因为别的，而是因为你要遵循神的旨意，所以你去做，你是高高兴兴，心甘情愿地去做的。这才叫以天上的心来做地上的事。这才叫正常人！

兄弟姐妹们，我们今天讲道的题目叫“做正常人”，这个题目当然是为了吸引大家的眼球而起的。其实换一个我们基督徒更为熟悉的题目也完全可以，叫做“效法耶稣”。耶稣作为一个真正的人，才是在亚当犯罪之后，唯一在世界上生活过的正常人，一个完美的人。而当我们被神重生，我们的新生命实际上也就恢复了那个完美的人性，就像耶稣出生时那完美的人性一样。我们的这个新生命需要成长，就像耶稣作为人需要长大一样。同时，我们周围的环境也会给我们压力，吸引我们把心从天上放到地上，就像马利亚以自己的担心和伤心给耶稣压力一样；魔鬼也会不断试探我们，就像我们将在第4章看到的，他也试探耶稣引诱他犯罪一样。

“他凡事与他的弟兄相同”，没有错吧？

只是他从来没有犯罪！只是他从来没有不以天父的事为念！只是他从来没有不以在天上的心来行地上的事！

所以他才值得我们效法，而我们也确实能够效法他。

耶稣从孩童时起，他过的就是“心在天上，以天上的心来行地上的事”的人生，这正是我们要效法他的地方。耶稣在不断成长，我们也需要在属灵上长大成人，不断成熟。

如果我们真的像他一样，会发生什么呢？第52节说，耶稣的智慧和身量、神和人喜爱他的心，都会一齐增长。作为成年人，我们的身量不会再增长，但我们的智慧、神和人喜爱我们的心，都会一齐增长。

刚才我已经说了，所谓的“对他喜爱的心增长”，是指和他之间关系的进深和发展。也就是说，当我们去做一个正常人，去以天父的事为念，去以天上的心来行地上的事，那我们和神的关系就会越来越亲密，神对我们的祝福也就会越来越多；我们和神的关系越来越亲密，那么往往我们和周围的人的关系也会越来越好。大家一定听过这种说法，“你的垂直关系变好了，你的水平关系自然就会变好。”其实我们更可以用耶稣自己的一句话来说，“你们要先求神的国和神的义，其余东西就都要加给你们了。”（马太福音6：33）